經義：

標題原作《大開武》，南宋學者高似孫《史略》引作“大武開”，今從之，下篇則作“小武開”。因為“開”在《逸周書》似為一種文體，有詔告，啟發之意。清代學者孫詒讓解釋說：“高所據本兩‘開’字並在‘武’下。以文義校之高本是也……（此書凡以‘開’名篇者，並取詔告、開發之義），故以‘武開’名篇……前文王之書謂之‘文開’，後成王之書謂之‘成開’，諸篇名義並同，可以互證。”（牛鴻恩:《新譯<逸周書>》,臺灣三民書局2015年版，第170頁。）

周人長期謀劃滅商大業，步步為營地“翦商”。至武王即位時，商人與周人的矛盾已經到了白熾化的程度，這也是為何武王擔心滅商大業功敗垂成的原因。他因此向周公詢問滅商的重大軍政事宜，故稱為“大武開”。書序說：“武王忌（忌，憎恨——筆者注）商，周公勤天下，作大、小《開武》二篇。”

先賢認為，用兵最重要的是善於正確把握時機，“大者，時也”。不能正確把握運用有利作戰的時機，只會失敗。本文周公說：“時不敬，殆哉。”

《管子·七法》是一篇重要的兵學文獻。談到治軍用兵的要領，依次提到八個重要層面，包括財富、技術、兵器、士兵、政教、訓練、情報、時機，只有這八個方面都無敵於天下，才能一平天下。其中最重要的，就是作戰時機，所以《管子·七法》說：“大者，時也。”

作者雄辯地論證：要征服天下，財力不領先於天下不能征服；財力領先於天下，技術不領先於天下，不能征服；技術領先於天下，兵器不領先於天下，不能征服；兵器領先於天下，戰士素質不領先於天下，不能征服；戰士素質領先於天下，政治教化工作不領先於天下，不能征服；政治教化領先於天下，軍事訓練不領先於天下，不能征服；軍事訓練領先於天下，不普遍瞭解天下的情報，不能征服；普遍瞭解天下情報，不明察戰機和策略，還是不能征服天下。所以，明察戰機和策略是用兵的關鍵。首要的是掌握作戰時機，其次是作戰策略。“是以欲正天下，財不蓋天下，不能正天下；財蓋天下，而工不蓋天下，不能正天下；工蓋天下，而器不蓋天下，不能正天下；器蓋天下，而士不蓋天下，不能正天下；士蓋天下，而教不蓋天下，不能正天下；教蓋天下，而習不蓋天下，不能正天下；習蓋天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明於機數，不能正天下；故明於機數者，用兵之勢也。大者，時也，小者，計也。”

《黃帝四經·兵容》也討論戰爭的原則問題。作者特別指出，作戰成功的關鍵是善於利用時機，能夠順應時機處事恰當，必定能夠成功。聖人不亂用刑罰，不會背棄盟約，他成功的關鍵是順應天時，敢於決斷。如果一個人應當做出決斷的時候卻不能決斷，反而會自取災難。文中說：“聖人之功，時為之庸。因時秉宜，是必有成功。聖人不達刑，不襦傳（襦傳，音rúzhuǎn，背棄盟約，《黃帝四經·亡論》有：“約而倍之，謂之襦傳”——筆者注），因天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。”

爭雄天下，重要的是掌握好時機和戰略——古今皆然！

經文：

維王一祀二月，王在酆，密命。訪於周公旦曰：“嗚呼！余夙夜維商，密不顯，誰和？告歲之有秋，今余不獲，其落若何？”

周公曰：“茲在德敬，在周其維天命，王其敬命。無遠戚，無干和，無再失。維明德無佚，佚不可還。維文考恪勤戰戰，何敬何好何惡？時不敬，殆哉！”

王拜曰：“允哉！余聞國有四戚、五和、七失、九因、十淫。非不敬，不知。今而言維格，余非廢善以自塞，維明戒是祗。”

語譯：

武王元祀二月，王在酆都，深感使命如山，於是向周公旦請教道：“唉！我日夜思慮謀劃的，無非是與商鬥爭之事。只是如果伐商大計一直秘而不宣，無所顯露的話，諸侯誰來回應支持我呢？如同一年有收穫的季節，如今莊稼成熟而我不去收割，顆粒零落糧食浪費了怎麼辦？”

周公說：“謀商大業的關鍵在於明德敬命！天命所歸，在周無疑，請我王敬重天命。不要疏遠親戚故舊，不要破壞和諧團結，不要重蹈前人覆轍。努力創造利國惠民的事業，不可有絲毫懈怠，一旦心生放逸便難以挽回。多想想先父文王勤政謹慎的風範，以及他敬重什麼、喜好什麼、厭惡什麼。天賜良機卻不敬重天命，是很危險的！”

武王拜謝道：“確實啊！聽說治國有四戚、五和、七失、九因、十淫等要領。我並非不敬重，而是不知道。如今你講的都是很有道理的警句格言，我不會廢棄良言而自我蒙蔽，我要遵從你的高明勸誡。”