中華文化相對於世界其他文化的一大顯著特色，是它有超越不同宗教信仰，不同文化習俗，不同地域血緣的道術。過去數千年來，內在修養和社會事業，內養外用、內聖外王一以貫之的宇宙人生知識體系——道術“化成天下”，使中國凝聚為一個難以裂解的社會有機體，以國家形態綿延不絕至今。

走過諸多高度發達文明或帝國的廢墟，看著那些被專家破譯或沒有被破譯的古文字，自在讀著中華文化傳承數千載的經典，任何有歷史感的人都會不禁驚歎：中華文明是人類文明的奇跡！

那麼，此一文明奇跡背後看不見的手——道術是何物呢？

1、道法自然的道術

宗教關注人與神的關係，道術則關注人與天的關係。這裏的“天”，指整個自然世界。《老子》中有句著名的話：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道源於萬物之本然，人效法這個天地自然才是正確的、合理的。北京大學樓宇烈教授認為“自然合理”是中國傳統哲學的思維底蘊之一，總結得很是精妙。他寫道：“中國文化主張自然合理。只有符合事物的本來狀態，才是最合理的，這就是自然合理。這裏的‘自然’，是指自然而然，是萬事萬物的本然狀態。自然合理就是中國的科學思想，它強調一切都要合乎事物的本性。從大禹治水到李冰治水，其指導思想就是順其自然、自然合理。大禹看到水總是要往下流，就疏通河流，讓水能夠順暢地流下去，所以水就治好了。李冰看到水位是波動的，就不用死的、硬的壩欄，而是把竹簍子裝上石頭，放在水裏，隨著水波流動，它也會起伏。順其自然的思想，適用於一切方面，既適用於個人、社會，也適用於整個大自然。”【1】

中國的“道法自然”思想和現代科學精神相似，都重視事物的普遍規律。這種精神可說是中國先哲的基本觀念。孔子指出，一個人成就自身，就要立身行事合乎事物的固有法則。不逾越事物的固有法則，與天道相合。為何要尊崇天道呢？因為天道運動不止，就像日月東西相從迴圈不止，這就是天道的表現；運行無阻而永不止息，是天道的表現；看似什麼都不做、因勢而為（無為）而萬物生成，是天道的表現；萬物生成之後事功昭昭，這是天道的表現。”《孔子家語·大婚解第四》記魯哀公與孔子的對話：“公曰：‘敢問何能成身？’孔子對曰：‘夫其行己不過乎物，謂之成身，不過乎，合天道也。’公曰：‘君子何貴乎天道也？’孔子曰：‘貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。’”

如同科學規律是普世的，道術也是普世的。宗教習慣於將他者視為異端，而道術則沒有這種明顯排他性，所以更為普世。

2、以人為本的道術

道術尊天，宗教尊神。中國文化突破了早期人類基於神和神話的世界觀念，建基於人本之上，這是人類精神領域的偉大突破。

如果算上不計其數的民間宗教，中國社會的宗教和神靈可謂五花八門。在神與人的關係上，先賢主張“忠於民而信於神”，“夫民，神之主也”，“先成民而後致力於神”。這迥異於當今世界諸多不同程度上“以神為本”的文化體系。

西元前706年，魯桓公六年，楚國與隨國交戰，隨國想主動進攻大國楚國。隨國賢臣季梁勸阻說，小國之所以能抵抗大國，是因為小國有道而大國邪惡。所謂“道”，就是忠於百姓而後取信於神明。隨侯認為自己祭祀用的犧牲毛色純一且肥壯（“牲牷肥腯”），用作祭品的黍稷豐盛完備（“粢盛豐備”），已經取信於神明了。季梁反駁道：“夫民，神之主也（晉杜預注：“言鬼神之情，依民而行”）。是以聖王先成民而後致力於神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也。謂其畜之碩大蕃滋也。謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰‘潔粢豐盛’，謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。故務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀。於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有！”（《左傳·桓公六年》）

季梁的意思是說，百姓，是神明行事所依從的。因此聖王先治理好百姓，而後才致力於神明，所以在奉獻犧牲的時候祝告說：“牲口又大又肥。”是說百姓的財力普遍富足，牲畜肥大繁殖生長，沒有得病瘦弱，品種多樣。在奉獻黍稷的時候禱告說：“潔淨的糧食盛得滿滿的。”是說春、夏、秋沒有天災，百姓和睦收成很好。在奉獻甜酒的時候祝告說：“又好又清的美酒。”是說上上下下都有德行沒有壞心眼。所謂的祭品芳香，是說人心沒有邪念。因為春、夏、秋三季都努力於耕作，修明五教，敦睦九族，用這些善行致祭神明，百姓便和睦，神靈也降福，所以做任何事都能成功。現在百姓人心各異，鬼神不知如何而行，君王一個人祭祀豐富，又能求得什麼福呢？

民為神主，先民後神，神不勝道。數千年前，中國人就有了這種人文覺醒，且沒有如西方那樣異化為“人類中心主義”，人類狂妄地主宰天地萬物，任意掠奪自然資源——中國這種道法自然，以天為法、以人為本的文明形態，正是當代世界所急需的。

不幸的是，18世紀以來，西方啟蒙運動人文精神覺醒後，從一個極端走到了另一個極端，人取代了宗教中的上帝，唯我獨尊地宰製萬物——對內掠奪同類，對外掠奪自然，其後果是災難性的。樓宇烈教授批判道：“20世紀的兩次世界大戰，追究戰爭發生的最終目的，無非是資源財富的爭奪。人為了得到資源和財富，而不顧道德、不擇手段地去相互殘殺。人完全被物欲所左右，人又一次自我異化，喪失了人的主體性、獨立性和能動性，而淪為了物的奴隸。因此兩次世界大戰後，西方一批有見識的思想家，又一次提出了要確立人本主義的問題，高舉起新人本主義的大旗。而且幾乎一致地認為，這種新人本主義的思想資源要到中國傳統文化中去汲取。”【2】

3、內外不二的道術

我們學習生生不息，持續發展五千年的中華文化，首先要復興其內養外用不二的道術知識體系。

現代西方知識體系中宗教道德與社會治理是分裂的，“上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒”，具體表現為大學中非宗教知識體系的高度碎片化與去道德化。中華道術不是這樣，以個人道德智慧為根本，即使外事也講究“武而義”，【3】內養外用一以貫之。

遺憾的是，戰國末年《莊子》的作者就發出了“道術將為天下裂”（《莊子·天下篇》）的千古一歎。西漢末年劉歆整理國家藏書時，“道術缺廢”（《漢書·藝文志·諸子略》）已經成為無可奈何的現實。在21世紀的今天，已是“道術沉淪”，所謂國學專家，動不動就大談儒家，新儒家，仿佛中國文化就是儒學，何其荒唐！

劉歆復興道術的方案是貫通經學與子學，“修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長。”（《漢書·藝文志·諸子略》）

鑒於諸子百家是六經的進一步發展，是其支流，六經又過於繁瑣，“累世不能通其學”，西漢司馬談作《論六家要旨》，不主張深入研究儒者所傳的六藝之學，儘管他自己也曾學習《周易》。司馬談認為舍百家之短、取百家之長，集諸子之大成，足以得道術之全體——這就是漢初治世的主導思想黃老道家。

六經是中國文化的大本大源，在全球化的今天要向世界講清楚中國特色、中國模式離不開“垂範萬世”的六經。這也是我們發起大《六經》工程的重要原因之一。據《史記·太史公自序》收錄的《論六家要旨》，司馬談取捨百家的學術路線很值得學習，具體內容如下：

陰陽家：太注重吉凶禍福的預兆，禁忌避諱多，使人受到束縛並多所畏懼，這是需要捨棄的；但陰陽家關於一年四季運行順序的知識，是不可丟棄的。《論六家要旨》：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。”

儒家：學問廣博但很少抓住要領，花費了氣力卻很少功效，因此該學派的主張難以遵從；然而它所說的君臣父子之禮，夫婦長幼之別是不可改變的。《論六家要旨》：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。”

墨家：過於節儉而難以依從，因此該派主張不能全部遵循；但它強本節用的主張，則是不可廢棄的。《論六家要旨》：“墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強本節用，不可廢也。”

法家：過於嚴峻而刻薄寡恩；但它辨正君臣上下名分的主張，是不可更改的。《論六家要旨》：“法家嚴而少恩。然其正君臣上下之分，不可改矣。”

名家：使人節儉卻又容易失去實情；但它辨正名與實的關係，則是不能不認真考察的。《論六家要旨》：“名家使人儉而善失真。然其正名實，不可不察也。”

最後，司馬談論及集成百家、內外兼備的道術：道家使人精神專一，行動合乎無形之“道”，使萬物豐足。道家之術依據陰陽家關於四時運行順序之說，吸收儒墨兩家之長，撮取名、法兩家之精要，隨著時勢的發展而發展，順應事物的變化，樹立良好風俗，應用於人事，無不適宜，意旨簡約扼要而容易掌握，用力少而功效多。《論六家要旨》：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”

今天，我們欲恢復內在修養與社會事業圓融自洽的道術，僅如司馬談這樣取捨百家還不夠，還要更進一步，打破諸子間的壁壘，貫通百家，折中經子。因為當代學術要求專科知識的體系性，所以我們研究中國古典邏輯學名學，除了研究名學，還要研究墨家中的墨辯；研究中國古典外事理論，不僅要研究黃老、法家，還要研究兵家乃至經學；即使研究黃老道家本身，也要與歸本於黃老的法家相互參考……只有這樣，才能讓世人看到道術龐大且完備的知識體系，貢獻於21世紀世界學林。

綜上所述，中國文化的主體道術是一種高度普世、高度發展、高度集成的知識體系。

其道法自然，遵從萬物自身的規律，所以有科學理論般的“真”！

其以人為本，不離人世的倫理道德，所以有一切宗教本具的“善”！

其內聖外王，圓融龐大的知識體系，所以有藝術那樣內在的“美”！

道術兼具科學之真、宗教之善、藝術之美，這是我們數十年孜孜以求之的原動力。

道術超越宗教與科學，神聖與世俗，人文與自然，是中國人五千年的精神堅守，是從上古東方射向人類未來的智慧之光——惟願中華道術早日光耀整個世界！造福整個世界！ 

注釋：

【1】樓宇烈：《中國傳統哲學的思維底蘊》，收入其文集《中國的人文信仰》，中國大百科全書出版社2021年版。

【2】樓宇烈：《觀乎天文，以人成天下》，收入其文集《中國的人文信仰》，中國大百科全書出版社2021年版。

【3】翟玉忠：《道法中國：二十一世紀中華文明的復興》，中央編譯出版社2008年版，第225-234頁。