經義：

商湯、周武王推翻前朝統治的革命是中國歷史上的重大事件。它告訴一代代中國人：什麼是政權的合法性？人民為何要革命？為何要造反？

在中國文化中，不是某個人、某個集團、某個階級的私利，更不是蠱惑人心的競選演說和華而不實的選票，而是全體人民的整體利益，天下之公利——“公”和“中”，才是政權合法性的基礎；那些壟斷、掠奪天下之公利，人民利益的人，就要被革命、被推翻，這就是造反之理！

這種觀念影響之下，數千年來多少中國革命者，他們為了天下人的利益，拋頭顱，灑熱血，不惜犧牲自己的生命——那是真正的中華魂！

仲虺告訴商湯，夏桀是罪犯，因為他昏庸失德，其治理下老百姓陷於水深火熱之中。而商王您能選賢任能，弔民伐罪，建立起代表人民整體利益的中央政府,“建中於民”，所以取得了天下百姓的擁護。

夏商周三代天下一統於眾多諸侯國，中央王朝是天下的共主。這種政治制度下，得到眾多諸侯擁戴是取得政權的根本所在。所以周文王一見到姜太公，就向他提出了用什麼辦法取得天下諸侯支持這個頭號政治問題。

太公的回答代表了後世對政權合法性的基本看法：天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。能和天下人同享利益的，就可以取得天下；獨佔天下利益的，就會失掉天下。天有四時，地有財富，能和人民共同享用就是仁愛，誰有仁愛天下就歸順誰。免除人們的死難，解決人們的困難，消除人們的禍患，解救人們危急的，就是恩德，誰施恩德天下就歸順他。和人民同憂同樂，同好同惡的，就是道義，誰講道義天下就歸附誰。人們都厭惡死亡而樂於好好活著，喜好德行而追求利益，能使天下人獲得利益才是王道，誰實行王道天下就歸順誰。

《六韜·文韜·文師第一》：“文王曰：‘樹斂何若而天下歸之？’太公曰：‘天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下；擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也，仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也，德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也，義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。’”

不過，直到漢朝初年，人們仍對商湯用武力將自己的君王流放，周武王興兵討伐商紂心存疑問。漢景帝時有著名的“轅黃之爭”。據《史記·儒林列傳》，當時治齊詩的博士轅固生與黃老學派的黃生就湯武“受命”問題爭論於朝廷。黃生認為湯武非受命，而是弑君。轅固生認為湯武順應天下之心而誅桀紂，是受天命。

事實上，戰國末年孟子就從理論上解決了這個問題。孟子指出，桀紂已經不能代表天下人的整體利益，變成了殘害人民的“獨夫”，所以湯武革命是合理的，並非弑君犯上。

故事是這樣的：齊宣王問孟子：“商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這事嗎？”孟子回答：“文獻上有相關記載。”宣王追問：“臣子殺他的君主，這樣可以嗎？”孟子說：“敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘；殘賊之人叫獨夫。我只聽說殺了獨夫紂罷了，沒聽說臣殺君啊。”《孟子·梁惠王下》：“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸?’孟子對曰：‘於傳有之。’曰：‘臣弑其君可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。’”

《古文尚書·泰誓》直接稱紂為“獨夫紂”。歷史一次又一次告訴我們，那些脫離群眾，背離人民的統治者，終將成為孤家寡人，被人民拋棄——古代是這樣，今天也是這樣。

經文：

“佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。

“德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。’

“嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。”

語譯：

“我們幫助輔佐賢能仁德的諸侯，表彰重用忠誠善良的諸侯。兼併弱小的諸侯，征伐昏聵的諸侯。凡是出現混亂和將要滅亡的方國，我們就取而代之。應該滅亡的就加速其滅亡，應該生存的就幫助其鞏固統治，這樣整個國家才能昌盛。

“對於德行，要勤修不怠，這樣無數的諸侯就會來歸順。思想上自滿了，就會眾叛親離。王上啊，得將您高尚的品德昭示出來，建立代表人民整體利益的政治重心、中央政府，用道義來判斷事情是否可行，用禮數來約束內心，把這些治理之道傳給子孫後代。我聽說：‘能夠虛心向人學習的人，才可以為王；驕傲自滿，說別人趕不上自己的人，一定會滅亡。謙虛好問，收穫就多；剛愎自用，所得就少。’

“我們要慎始慎終啊！時刻謹遵天道，去扶植守禮崇義的明君，消滅昏聵無能的暴君，這樣才能永葆我大商的天命。”