經義：

據書序，我們知道本文是文王去世後，武王繼位，告誡弟弟周公禁絕五種招致戰禍的行為。“文王既沒，武王嗣位，告周公禁五戎，作《柔武》。”

以美國為代表的西方世界，內政與外交相割裂。內政強調自由民主，人人平等，外交則強調非人道的不擇手段的叢林法則，弱肉強食。中國古典外交理論不是這樣，它內外一貫，強調內政與外交的一致性，內政和諧是軍事外交勝利的前提。《上海博物館藏戰國楚竹書》（四）中的《曹沫之陣》一言以蔽之：“有克政而無克戰。”

《曹沫之陣》是新見的戰國兵書，1994年底入藏上海博物館，內容是春秋時期魯莊公與曹沫討論治國用兵之道。

魯莊公問曹沫，自己想跟鄰國齊國打仗，要如何佈陣守邊。

曹沫卻認為，獲勝的關鍵不在兵陣，而在於政治、謀劃。對於魯國這樣的弱國來說，首先不是攻打別人，而是保衛自身，立於不敗之地——先為不可勝；除了用貨財美女從內部瓦解敵人外，我方城郭要修整好，鎧甲、兵器要準備好，且有必戰之心。這就要求內政方面做到“三教”，實現三種內部和諧，一是政治經濟的和諧，和於邦；二是軍隊領導機構的完善，和於軍；最後才是排兵佈陣要嚴整，和於陣。

文中說：“（莊公）問於曹沫曰：‘吾欲與齊戰。問陣奚如，守邊城奚如？’曹沫答曰：‘臣聞之，有固謀而亡固城，有克政而亡克陣。三代之陣皆存，或以克，或以亡。且臣聞之，小邦處大邦之間，敵邦交地不可以先作怨，疆地毋先而必取□焉，所以拒邊。毋愛貨資子女，以事其便嬖，所以拒內。城郭必修，繕甲利兵，必有戰心以守，所以為長也。且臣之聞之，不和於邦，不可以出舍。不和於舍，不可以出陣，不和於陣，不可以戰。是故夫陣者，三教之末。”

如何“和於邦”呢？君主要承擔起為人民父母的治理責任，不要耽誤農時，不要奪取人民的利益，根據臣子的功績給予相應的獎勵，對有罪的施以刑罰，對有功的賜予爵賞。對待群臣，貴賤統一標準，給予俸祿也不違背這個原則，一視同仁。《詩經》上說，愷悌君子是人民的父母。曹沫原話：“毋獲民時，毋敓（敓，duó，古同“奪”——筆者注）民利。陳功而食，刑罰有罪，而賞爵有德。凡畜群臣，貴賤同等，祿毋背。《詩》固有之曰：‘豈弟君子，民之父母。‘此所以為和於邦。”

後面莊公和曹沫還討論了如何和於軍、和於陣。我們不在此詳述。

傳世兵法《吳子》中，吳起的國家戰略與曹沫的相關論述相似。《吳子·圖國第一》引用吳起的話說：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陳（陳，同“陣”——筆者注）；不和於陳不可以進戰；不和於戰，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。”

《吳子》中有“四教”，多了“和於戰”，當是講戰爭時機等等。《曹沫之陣》儘管沒有單列“和於戰”，但有相關細緻論述，感興趣的朋友可以參閱。

與《吳子》《曹沫之陣》不同，《柔武》先從反面“五禁”的角度論述如何維持安定和平，最終目的都是以內政之柔克外敵之剛，達到“柔弱勝剛強”，“不戰而屈人之兵”的戰略目標。

所以，戰略不僅是刀尖上的哲學，更是仁愛的哲學——非大仁大義者，不足以言兵。

經文：

維王元祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“嗚呼！維在文考之緒功，維周禁五戎。五戎不禁，厥民乃淫。一曰王觀幸時，政匱不疑；二曰獄讎刑蔽，奸吏濟貸 ；三曰聲樂□□，飾女滅德；四曰維勢是輔，維禱是怙；五曰盤遊安居，枝葉維落。五者不距，自生戎旅。

“故必以德為本，以義為術，以信為動，以成為心，以決為計，以節為勝。務在審時，紀綱為序。和均□裏，以匡辛苦。見寇□戚，靡適無□。勝國若化，不動金鼓。善戰不鬥，故曰柔武。四方無拂，奄有天下。”

語譯：

武王元年一月中上旬，武王召見周公旦，對他說：“唉，我們要賡續先王的未竟功業，全面禁絕五種禍患。不禁絕五種禍患，民眾就會失控作亂。五種禍患是：一、國君消極無為，僥倖自欺，國政走向衰敗也不憂慮反省；二、貪官污吏索賄謀利，刑罰不公；三、縱情歌舞迷塞心竅，貪戀女色喪失道德；四、見風使舵依附強權，依賴祈禱迷信鬼神；五、貪圖享樂荒廢政務，失去臣民的輔佐和擁護。這五種禍患不禁絕，就會招致兵災戰亂。

“所以必須以德行為根本，以仁義為處世法則，以誠信為行動指南，以成功為理想，以決斷為謀略，以節制為勝利。關鍵在於審時順勢，並以法度為綱。協調鄉里，均衡利益，以救助勞苦大眾。遇到來犯之敵人人奮起反擊，就沒有什麼敵人不能打敗。戰勝敵國就像春雨潤物一樣自然而迅捷，根本用不著動用金戈戰鼓。善於作戰的並不需要擺開陣勢搏殺，所以叫做以柔克剛的“柔武”。大國柔武，四方諸侯沒有敢於違抗的，自然會擁有整個天下。”