經義：

文王和武王在周代有崇高的地位。孔子甚至指出，誣衊兩位聖賢比殺人的罪過還大，僅次於犯悖逆天地，違背自然法則的罪過。他說：“大罪有五，而殺人為下。逆天地者罪及五世,誣文武者罪及四世……”（《孔子家語·五刑解》）

孔子一定不會想到，今天已經很少人研究文王和武王的思想了。21世紀的學者們習慣於買櫝還珠，關注最多的是一篇文章的寫作年代，而非其足以傳諸萬世的思想。他們僅僅根據某個詞出現的年代就斷定某篇文章的寫作時間，由於文本是數千年傳承層層累積的結果，於是乎，西周以前所有的經典近乎都成了偽作、依託之書——對經典的隨意否定是文明的犯罪，這竟然成為我們時代的常態，悲夫！

《逸周書·文傳》是一篇反映西周初年治國理念的重要文獻。三千多年前，周文王闡述了中國古典經濟學的基本原則。黃懷信教授寫道：“（《文傳》）主要講為君之道及治國理財的大法。”(黃懷信：《逸周書校補注譯》【修訂本】， 三秦出版社2006年版，第112頁 )這裏的文，指文王，傳，就是世代傳承的意思，如文中所說的：“吾語汝我所保與我所守，守之哉！”，《太平禦覽·卷八四》引作：“吾語汝我所保與我所守，傳之子孫。”

15年前，筆者總結中國古典經濟學的基本原則，主要依據就是《文傳》。在《道法中國》一書中筆者寫道：“周文王臨終前曾向太子發（克商的周武王）講述治國大道，內容包括了中國古典經濟理論的基本原則。《逸周書·文傳解第二十五》中闡述的中國古典經濟理論原則包括：自然原則、均平原則和儲備原則。”(翟玉忠：《道法中國：二十一世紀中華文明的復興，中央編譯出版社2008年版，第169頁。)

自然原則將生態資源納入經濟學體系，是中國古典經濟學與當代西方主流經濟學迥異之處。它關注的對象不僅是人的經濟社會生活，還關注人與自然和諧平衡，使“萬物不失其性”。按時節安排生產生活，要順應成全，莫違逆妨害，就是文中說的“澤不行害”。在這種原則指導下，三代中國就有了保護生態環境的法規——月令。

《禮記·中庸》論至誠大道，以及與天地並立為三才的聖賢時說，聖人能夠化育萬物，幫助天地萬物的生長養成，文王那樣的聖人真是這樣啊！文中說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參（參，通“三”，這裏有並列為三的意思——筆者注）

均平原則強調市場不能自動均衡，為避免社會為貧富鴻溝所撕裂，國家要站在社會整體的立場上、以均平為目標調節經濟，實現整個社會的和諧。本文特別重視土地與人的關係，因為在農業社會，土地是最為重要的生產資料，如何均平土地的佔有和使用是經濟的首要問題。所以周武王死前囑咐周公的話，和《文傳》中文王告誡武王的話相似。武王說，土地廣大無人種植，就會撂荒，人多地少就會造成人民離開故土，四處逃散。《逸周書·五權》：“地庶則荒……人庶則匱。”

國家要調控市場，就要有抓手，除了強制性的行政命令，還要有足夠的物資儲備。所以儲備也是中國古典經濟學的重要原則。《文傳》沒有強調儲備調控市場、調節分配的功能，主要講其備荒功能。

關於中國古典經濟學的具體內容，可參閱拙著《國富策：中國古典經濟思想及其三十六計》（中國友誼出版公司，2010年第1版；中國書籍出版社，2018年第2版），《國富新論》（中央編譯出版社，2013年版）。

經文：

文王受命之九年，時維莫春，在鄗。召太子發曰：“嗚呼！我身老矣，吾語汝我所保與我所守，守之哉！

“厚德廣惠，忠信慈愛，人君之行。不為驕侈，不為泰靡，不淫於美，括柱茅茨，為民愛費。

“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長；不卵不䠣，以成鳥獸之長。畋獵以時，不殺童，不夭胎；童牛不服，童馬不馳。澤不行害，土不失其宜，萬物不失其性，天下不失其時。

“土可犯，材可蓄。潤濕不穀，樹之竹葦莞蒲；礫石不可穀，樹之葛木。以為絺绤，以為材用。故凡土地之閑者，聖人裁之，並為民利。是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生。

“山林以遂其材，工匠以為其器，百物以平其利，商賈以通其貨。工不失其務，農不失其時，是謂和德。

語譯：

接受天命後第九年春末時節，文王在鎬都召來太子發，對他說：“唉！我已年老體衰了，如今我將所保之物與所守之道傳授給你，你要好好守護啊！

“厚植德行，廣施恩惠，中正誠信，仁慈愛民，這是為人君主應有的品行。不驕橫自大，不奢侈浪費，不過分追求華美，屋柱不加文飾，房頂鋪設茅草，厲行儉約，為民眾節省財用。

“山林不到季節不砍伐，以保護草木的生長；江湖不到季節不捕撈，以保護魚鱉的繁殖；不取鳥卵，不捕幼獸，以保護鳥獸的成長。狩獵宜在秋冬季節，但不可獵殺小獸，要保護懷胎的母獸；不驅使小牛拉車，不驅趕小馬賓士。要順應成全，莫違逆妨害，使土地不浪費其稟賦，萬物不違背其稟性，天下不喪失其時節。

“土地可以開發利用，用材可以籌措儲備。沼澤潮濕地帶不宜種植穀物，就栽種竹子、蘆葦、席子草和蒲草；沙石乾旱地帶不能種植穀物，就栽種葛藤與樹木。有了這些原材料，就可製作粗布細繩及各類器材用具。所以凡有閒置土地，聖王都會規劃利用起來，為民謀取福利。於是魚鱉水產重現於江湖，鳥獸野味回歸於山林，孤寡勞苦的人們，都有了賴以謀生的依靠。

“開發山林以提供用材，培養工匠以製作器具，發展百業以均衡利益，引導商賈以流通貨物。使百工不荒廢技藝，使農民不耽誤農時，這就叫做和諧之德。