作者: 翟玉忠 趙雪彩 發布時間: 2023-11-27
經義：
由於缺乏如甲骨文那樣的“科學資料”，多有學人懷疑夏朝的存在。要知道，中國不是一個被掩埋在黃沙或熱帶雨林中的死亡文明，它有持續數千年的史官記錄。《尚書》《詩經》《竹書紀年》《史記》都明確無誤地記載著夏的存在，我們沒有理由懷疑它。這就如同我們不再信任從戶口本到文憑所有證件檔案一樣，如此將導致社會的崩潰——否定經史，將導致中華文明體系的崩潰。
因為在中國這樣一個高度世俗化的國家，沒有一神教主導意識形態，共同的歷史經驗和記憶成為建構國家認同、文化認同的重要手段，其與文化安全緊密關聯。否定經史承載的共同歷史經驗和記憶，本質是以學術研究的形式危害中國國家認同和文化認同。
退一步說，假如沒有甲骨文和金文，我們就有理由懷疑商、周的存在嗎？為什麼王國維能夠從甲骨文中識別出商先公、先王的名號，主要依靠的是《史記·殷本紀》中記載的商王世系。如果沒有《史記》的文獻資料，恐怕今天人們還在爭論甲骨文屬於什麼朝代？
既然甲骨文能夠從一個側面證明《史記·殷本紀》記載的商王世系可靠，我們又有什麼理由在肯定《史記·殷本紀》的同時，否定《史記·夏本紀》記載的夏朝世系呢？
據《夏本紀》，我們知道從啟開始，夏朝共傳十三世十六王。《五子之歌》記載的商初重大事件“太康失國”，發生在啟的兒子太康時代。
要理解“太康失國”及“后羿代夏”，需清楚其發生的歷史大背景。中國五千年文明只存在兩大政治結構形式，以秦為界，秦以前統一於封建（諸侯），秦以後統一於郡縣（省）。夏商周三代屬統一於封建的時期，三代之王只是眾諸侯的共主，如果他自己的國家治理不善，很容易被其他的諸侯國所取代——三代重視政治德行自有其歷史大背景。
據《左傳·襄公四年》和晉皇甫謐《帝王世紀》等書的記載，當時太康沉湎於遊樂，不務國事，夏民不能忍受，所以羿很容易取得了夏朝的政權，《左傳·襄公四年》稱之為“因夏民以代夏政”，連夏代的重臣靡都跟隨了羿。但羿取得政權後，不總結太康失敗的教訓，不理朝政，和太康一樣喜歡畋獵，排斥賢臣，信任出於諸侯伯明氏的寒浞（浞，zhuó——筆者注）。寒浞在宮內對女人們獻媚而在宮外廣施恩惠，愚弄人民，使后羿醉心於打獵，扶植奸邪，以此取得了后羿的政權，宮內宮外都順從歸附。后羿仍不思悔改，從打獵的地方回來時其隨從把他殺了煮熟，並送給他兒子吃。后羿的兒子不忍心吃，被殺死在有窮國的城門。《左傳·襄公四年》：“浞行媚於內，而施賂於外，愚弄其民，而虞羿於田。樹之詐慝，以取其國家，外內咸服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之，以食其子，其子不忍食諸，死於窮門。”
太康失國後不久死去，族人立其弟仲康，流落於洛水附近，當是作《五子之歌》的附近地區。仲康死，子相立，后相在羿的追殺下，逃往同姓之諸侯於斟尋氏以及斟灌氏。寒浞為防止相的勢力復興，命兒子率師滅掉斟灌、斟尋，並殺死相。後來，相的遺腹子少康在夏的老臣靡，斟灌、斟尋餘部，以及母系諸侯的支持下，終於復國，實現了著名的“少康中興。”
據《小序》，《五子之歌》是在太康失國後，五個弟弟在洛水北岸等他回國時所作的，批評太康沒有遵循先祖大禹的教誨——當時羿在黃河邊設兵阻擋太康回國都。“太康失邦，昆弟五人須於洛汭，作《五子之歌》。”
夏朝流傳下來的治國理政文獻當很多，《逸周書》提到過《夏箴》，《左傳·襄公四年》裏提到了《夏訓》，以及作於周初的《虞人之箴》，後者陳述大禹功德及羿亡國的教訓，與《五子之歌》關係密切，文中說：大禹走過的遼遠大地，被劃分為九州，他開通了眾多大道，百姓有屋有廟，野獸有豐茂的青草，萬類各得其所，互不干擾；后羿身居帝位，只知貪戀打獵，忘記了國家的憂患，想到的只是飛鳥走獸。田獵之類武事不能太多，太多了會不利於夏后氏。我作為主管田獵的臣子，謹以此規勸君王左右。“芒芒禹跡，畫為九州。經啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒（冒，貪戀——筆者注）於原獸，忘其國恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢於夏家。獸臣司原，敢告僕夫（僕夫，君主左右，這裏沒有直言君主，有以僕夫代稱之意——筆者注）。”
從夏初的《五子之歌》到周初的《虞人之箴》，先賢不斷總結政治經驗。作為中華文明的寶貴組成部分，我們怎能視之為“專制落後”，棄如敝履！
經文：
語譯：
太康雖然身居天子之位，卻不好好作為。只是追求安逸享樂，未能專心治理國家，喪失了作為一國之君的德行，所以百姓都心懷不滿。太康對於自己的所作所為不自知，對於百姓的態度也不在意，依舊沉浸在享樂之中。有一次他帶著家屬、親信去洛水的南面打獵，在那裏連續遊玩了一百多天也不回去。這時，有窮國的國君羿就趁著老百姓對太康不滿起兵造反，並在黃河設兵阻擋太康回國都。跟隨太康一起去狩獵的五個弟弟在洛水一拐彎處侍奉他們的母親，並等待著太康。當他們得知后羿起兵並在黃河邊阻止太康回國都時，做詩歌批評太康沒有遵循先祖大禹的告誡失去民心而至亡國。
