經義：

據《周書序》“文啟謀乎後嗣，以修身敬戒，作《大開》《小開》二篇。”可知本篇是文王教育後人修養身心的訓誡。但經文嚴重殘缺，導致相關內容難解。

文中提到九過，可能就是《逸周書·文政》中的“九過”； “九禁”，或許是《逸周書·文政》“禁九慝”中的“九慝”。而“九利”，可能是《逸周書·文政》中的“九德”，因為“九德”講注重人民的各項利益。《文政》是武王述文王之政，《大開》亦屬文王政教思想，二者有相同內容並不奇怪。

為省去讀者翻檢之功，我們將《文政》的相關內容錄在這裏：

九過：一視民傲，二聽民暴，三遠慎而近貌，四法令□亂，五仁善是誅，六不察而好殺，七不念□害行，八不思前後，九偷其身不路而助無漁。（文意: 一、對百姓傲慢，二、處理民事粗暴，三、疏遠誠信之士接近浮華之人，四、法令矛盾混亂，五、誅殺仁人好人，六、不加審察而殺人，七、不加思索而傷害行動，八、辦事不思前想後，九、苟且偷生，不走正道，幫助壞人魚肉百姓。）

九慝：一不類，二不服，三不則，四□務有不功，五外有內通，六幼不觀國，七閭不通徑，八家不開刑，九大禁不令路徑。（文意: 一、行為不善，二、不服從教化，三、不遵循法則，四、做事不用力，五、外臣交結內侍，六、幼小不學德行，七、家門不通路，八、家庭不分居，九、大禁不能止。）

九德：一忠，二慈，三祿，四賞，五民之利，六商工受資，七祗民之死，八無奪農，九是民之財。（文意: 一、忠於百姓，二、愛護人民，三、賜民爵祿，四、賞賜下民，五、興民之利，六、使商工得到資本，七、哀痛百姓的死喪，八、不影響農忙時節，九、使百姓財物豐足。）

如同《尚書·堯典》開篇以堯為榜樣，確立了中國人修齊治平的生活方式一樣，從“八儆”中，我們也能看到後來《大學》修身、齊家、治國、平天下，內聖外王一以貫之的成聖成賢人生路線。其中“二躬修九過”講修身，“三族修九禁”講齊家，後面則大致為治國、平天下的內容。

“八儆”是文王對後代的訓誡，其內容不僅包括個人修養，還包括如何治國。先秦貴族同時承擔著治國的責任，所以修齊治平不僅是百姓人生追求，也是一種政治理想，中國文化中內聖與外王、政與教本質上是統一的——若人民的精神信仰與政治理想斷裂，意味著政教體系的內部崩潰，是極其危險的。

不僅經學，以及“遊文於六經之中”的儒家講修齊治平，重治國理政的黃老道家也講修齊治平。據《管子·中匡第十九》，齊桓公問管子國君如何樹立政治威信，管子回答：“始於為身，中於為國，成於為天下。”他進一步解釋說——

導治血氣，以求壽命長、謀慮長遠、廣施恩德，這就是治身。（原文：“道血氣，以求長年、長心、長德。此為身也。”）

盡力舉用賢人，慈愛百姓，對外保全滅亡了的國家，接續斷絕了的世家，起用死於王事者的子孫；薄收稅斂，減輕刑罰，這是治國的大禮。（原文：“遠舉賢人，慈愛百姓，外存亡國，繼絕世，起諸孤；薄稅斂，輕刑罰，此為國之大禮也。”）

法令能夠推行而不苛刻，刑罰精簡而不妄赦罪人，官吏寬厚而不暴虐，依法保護屈辱困窘的人，過去的壞事不再發生，人民和樂，這就是天下大治了。（原文：法行而不苛，刑廉而不赦，有司寬而不淩；菀濁困滯皆法度不亡，往行不來，而民遊世矣，此為天下也。）

這裏，管子所講注重於政治理想方面。

經文：

維王二月既生魄，王在酆，立於少庭。兆墓九開，開厥後人八儆、五戒。

八儆：一、□旦於開，二、躬修九過，三、族修九禁，四、無競維義，五、慣用九教，六、□用守備，七、足用九利，八、寧用懷□。

五戒：一、祗用謀宗，二、經內戒工，三、無遠親戚，四、雕無薄□，五、禱無憂玉。及為人，盡不足。

王拜：“儆我後人謀競不可以藏，戒後人其用汝謀。維宿不悉日不足。”

語譯：

二月中上旬的一天，文王在酆的政事廳中發表了很多重要談話，以八儆、五戒教導後人。

八儆是：一、勤政不懈怠；二、修養自身，遠離九種過錯；三、規範族人，遵守九項禁令；四、尊崇道義，心不動搖；五、設立九類教職以指導民眾，培養人才；六、練兵備戰以保衛國家安全；七、為國理財，為民服務；八、懷柔遠人以維護國家安寧。

五戒是：一、奉守祖宗教誨，繼承先王遺志；二、修身齊家，建功立業；三、仁心厚德，不疏遠親戚故舊；四、節儉足用，不在器具服飾上奢靡浪費；五、明禮守法，不濫祭淫祀。

武王叩拜道：“我會教育我們的國人積極謀劃自強爭勝，告誡我們的後人運用好您的謀略。時不待我，我們將夜以繼日努力前行！”