編者按：2023年8月17日-8月18日，第一屆“經學、經典與中國特色社會主義”研討會在福建古田藍田書院舉行，以下是大《六經》工程總編輯翟玉忠先生向大會遞交的書面報告。

《禮記·大學》《禮記·中庸》被一代大儒朱熹編入《四書集注》，後又成為科舉考試的內容，對宋以後中國文化產生了深遠影響。由於當時“文獻不足”，宋人只能參照佛教禪宗“悟後起修”的理路解釋《大學》根本宗旨三綱， “大學之道，在明明德,在親民,在止於至善”，將“明德”解釋為虛靈不昧的“本體”，將“至善”解釋為“無一毫人欲之私”的“事理當然之極”。

宋儒以“明德為本”、“至善為末”，顛倒本末，忽視了中國文化“積善成德”（《荀子·勸學》），從日常人倫中修養身心的根本特點。與《禮記·中庸》“哀公問政”部分和《孔子家語·哀公問政第十七》相互參證，我們能清楚看到這一點。

《禮記·中庸》“哀公問政”部分顯然襲用了《孔子家語·哀公問政第十七》的前半部分，只是去掉了一些問答銜接的內容，導致前者文意不太順暢。從《孔子家語》的“後孔安國序”中，我們能讀到相關記載。

一般認為，此序的作者是“晚於孔安國但略早於劉歆的某人”【1】，所處時代為西漢晚期。其中記載孔安國的孫子孔衍上漢成帝（前51年-前7年）書，特別說明了《禮記》與《孔子家語》的關係。西漢戴聖編輯的《禮記》，是在《曲禮》基礎上，取材《孔子家語》、子思、孟子等書而成。孔衍認為，看到《禮記》中有某些內容，便將《孔子家語》中相關內容刪除，這是滅其原而存其末。他說：“（戴聖）以《曲禮》不足，而乃取《孔子家語》雜亂者，及子思、孟軻、荀卿之書以裨益之，總名曰《禮記》，今尚見其已在《禮記》者，則便除《家語》之本篇，是為滅其原而存其末。”

我們根據“更完整版”《孔子家語·哀公問政》前半部分可知，大學三綱的本末次序是先“止於至善”，再“親民”，最後“明明德”，成就“大學之道”。

為了便於大家看清戴聖編輯《禮記·中庸》時刪除的相關內容，下面引文將之用中括弧標出。

凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫（通“預”，預備——筆者注）則立，不豫則廢。言前定則不跲（音jiá，意為絆倒——筆者注）；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。在下位不獲乎上（獲乎上，猶言取得上級信任——筆者注），民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。誠之（誠之，猶言追求誠——筆者注）者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也； 誠之者，擇善而固執之者也。【公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始？”孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教之慈睦，而民貴有親；教之以敬，而民貴用命。民既孝於親，又順以聽命，措諸天下，無所不可。”】

我們看《中庸》中的修行次第：明乎善-誠乎身-順乎親-信乎朋友-獲乎上（民可得而治），這裏的“明乎善”，顯然就是後面強調的實踐誠的路線“擇善而固執之”，也就是《大學》三綱修行之本“止於至善”！

先秦有關修身的重要經典郭店楚簡《五行》有：“善，人道也； 德，天道也”。善，就要從日常人倫開始。所以當魯哀公問及“擇善而固執之”從哪里下手時？孔子回答：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。”

這與《大學》孔子對“止於至善”的解釋如出一轍，只不過孔子的解釋更為詳盡。文中說：“子曰：‘於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？’《詩》云：‘穆穆文王，於緝熙敬止！’為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。’”這些也都是不同名位者所要遵從的人倫道德。

綜上所述，中國人的人生觀念既不如印度人一樣尋求靈魂的解脫，也不如西方人一樣尋求來世的天堂，而是從日常社會自然秩序人倫出發，通過修己治人，治國平天下，實現自我超越，達到天人合一，與天地並列，參贊天地化育的聖賢境界。

《大學》將之細分為八目，即“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。這與《中庸》中治理天下國家有九條原則相通，由近及遠包括修養自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，懷柔藩國，安撫諸侯。《中庸》的言說對象是魯哀公，更重視外在社會治理方面。文中說：“凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”

如上面《中庸》引文所說：“凡為天下國家有九經，所以行之者一也。”朱熹《中庸章句》解釋說：“一者，誠也。一有不誠，則是九者皆為虛文矣，此九經之實也。”

《中庸》論此至誠之道說, 只有至誠的聖人能充分發揮他的本性；能充分發揮其本性，就能充分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以幫助天地養育生命；能幫助天地養育萬物生命，就可與天、地並列為三了。比聖人次一等的人只能從某方面的小事做起，致力於某一方面也能做到誠。做到了誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯著，顯著了就會發揚光大，發揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。總之，只有天下至誠者能化育萬物。“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。”

滿腔熱忱、誠心誠意服務於天下人、乃至萬物的“至誠之道”，在當代轉化為愚公移山一樣“全心全意為人民服務”、“徹底地為人民的利益工作”的精神。如果我們能正確理解先賢以“誠”為核心的修養路線，就能更好地踐行上述宗旨，更好地提升我們的修養。拙著《性命之學：儒門心法新四書闡微》曾特別提到：“《中庸》明言誠，《大學》暗言誠，《性自命出》以情言誠，《五行》則即心即誠！”【2】中華優秀傳統文化對於我們的修養重要如此！

超越宋明理學，對《大學》本義的深入研究告訴我們，不能走捷徑，通過割裂經典、割裂歷史，用字句比附的方法搞拉郎配，這類中華優秀傳統文化的時代性轉化最多只能炮製出空洞的文章，不僅無益自身，也不利於國家。真應了《中庸》那句話：“不誠無物!”

要靜下心來，甘坐冷板凳，將過去五千年積累的傳統文化作系統深入研究，而不是到處逢迎諂媚，投機取巧。沒有真誠哪里能做出真正的成績呢？

我們只有在學術上行至誠之道，方能如《中庸》所說的那樣：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本。”為時代立學，為天下立法。

當今學者慎哉！

注釋：

【1】魏瑋：《傳抄與傳承,辨偽與存真——從<孔子家語>“三序”說起》，載《孔子學刊》2014年第五輯。

【2】翟玉忠：《性命之學：儒門心法新四書闡微》，中央編譯出版社2014年版，第119頁。