作者: 翟玉忠 蔡青 發布時間: 2023-08-08
經義：
本節是文王就太姒吉夢對武王的訓辭，屬於《尚書》誥類。
文王告誡，一方面周、商已經處於你死我活的鬥爭之中，另一方面仍然要隱忍，積蓄力量，對商人仍不可小覷。革命沒有回頭路，須以“一萬年太久，只爭朝夕”的精神，念茲在茲，爭取滅商鬥爭的勝利。
文王的講話，對於我們理解21世紀大爭時代的鬥爭策略，具有重要的啟發意義。
商朝末年，人們普遍迷信占卜，甲骨文中占夢的卜辭也很多。從《程寤》中我們看到，文王對於占太姒之夢極為重視，禮節上可以說是“繁文縟節“。《漢書·藝文志》雜占小序引《詩經·小雅·正月》關於占夢的內容，批判有些人只知求吉凶末節，而不注重行善政，最後還是不能戰勝命運，“是以《詩》刺‘召彼故老，訊之占夢’，傷其舍本而憂末，不能勝凶咎也。”東漢經學家注云：“召之不問政事,但問占夢,不尚道德而信征祥（征祥，徵兆——筆者注）之甚。”
文王不是這樣，他以理性的精神看待這場夢，對敵我形勢，目前的主要任務，以及未來的社會願景瞭若指掌。那麼他為何還要大張旗鼓地占夢呢？
《管子》云：“不明鬼神，則陋民不悟。”在時人心中占夢具有重要的地位，所以文王用這種方法宣傳商將亡，周將興，天命已經轉移，爭取廣大諸侯民眾的支持。
《唐太宗李衛公問對》（又稱《李衛公問對》）是武經七書之一，記錄唐太宗和李靖關於軍事的問答。其中太宗提及陰陽數術的存廢問題，對於我們理解數術在中國文化中的意義十分重要。
唐太宗問李靖，陰陽數術這些東西可以廢棄不用嗎？李靖回答，這是不可以的。因為兵者是詭道，用陰陽數術可以役使那些貪婪愚昧的人。
太宗反問，你不是說過天官時日這些，明智的將帥不會取法嗎？只有愚者才受它拘束，所以不是可以廢掉它嗎？李靖回答：過去商紂王以甲子日那天滅亡，武王以甲子日興起，論天官時日，甲子是一樣的，而商則亂，周朝則長治久安，興亡各有不同。又如宋武帝劉裕，在“往亡日”（陰陽家認為最不吉利）縱兵攻城，軍吏說：“往亡日不可以攻城。“宋武帝說：“我去他亡。”果然攻下廣固城，俘獲慕容超。由此說來，天官時日當然可以廢掉。但是田單被燕軍圍困於即墨，田單將一個人特意奉為神靈，拜他供奉他，神說燕軍可破，田單于是以火牛出擊大破燕軍。這是兵家的天官時日，它只可以作為非常態的詭道應用，而不可以被它所拘束。至於事情的最後成功，完全在於人事上的努力！”
《唐太宗李衛公問對》卷下記載：“太宗曰：‘陰陽術數，廢之可乎？’靖曰：‘不可。兵者，詭道也。托之以陰陽術數，則使貪使愚，茲不可廢也。’
“太宗曰：‘卿嘗言天官時日，明將不法，暗者拘之，廢亦宜然。’靖曰：‘紂以甲子日亡，武王以甲子日興。天官時日，甲子一也。殷亂周治，興亡異焉。又宋武帝以往亡日起兵，軍吏以為不可，帝曰：我往彼亡。果克之。以此言之，可廢明矣。然而田單為燕所圍，單命一人為神，拜而祠之，神言：燕可破。單于是以火牛出擊燕，大破之。此是兵家詭道，天官時日亦猶此也……及其成功，在人事而已！”
中國人超越神本的徹底的人文理性精神，就是如此中道，靈活。
經文：
語譯：
跪拜後二人起身，文王對太子說：“發，你要恭敬聆聽吉夢的指示：要努力爭取商王庭中的忠勇諍臣；分封諸王子以建立政治屏障，護衛周王室；對姬姓近臣和有功重臣，要以公為子，以伯為公，裂土封疆賜予福報，加官晉爵給予實惠。唉！我們警惕什麼？不就是商王庭的忠臣嗎！我們戒備什麼？不就是商王朝的實力嗎！我們痛惜什麼？不就是還沒實現封邦建國的夢想嗎！雖然我們內心渴望周王室能分封天下，但不可罔顧自身條件急於求成。好比上天已降下疾病，患者卻只顧著享受山珍海味，那他怎麼可能接受苦口良藥呢？如今的商王朝就是這樣。在不遠的將來，鬥爭會加劇會公開，商與周將互為心腹大患。祈願偉大上帝在選擇周時果斷而仁慈，不吝降福以使周能夠平穩代商領受天命。只是目前我王室諸子還不成氣候，不宜正面對抗商。為政深思慎取，才能避免陷入困境。居上位者要明察，只有包容和吸納商王庭的能臣們，才能實現我們稱霸的大願。深邃夢境化作俗語預言，一經陳述便不復遺忘，上天終將展示武威，周朝必將國運綿長。唉，謹慎啊！我聽說忠信有恆，堅守正道，敬天愛人，則遠近之民皆無不用命，相率歸服。啊，要密切注意什麼？不就是時機嗎！要努力做到什麼？不就是和諧嗎！要持守什麼？不就是仁德嗎！要保衛什麼？不就是大道嗎！要愛惜什麼？不就是己身嗎！要借力什麼？不就是民眾嗎！人決意圖強爭勝，就不能再坐享安逸，你要牢記啊！你要堅定啊！一旦動員眾人追隨你共謀大業，就要只爭朝夕地去奮鬥！”
