經義：

周康王即位典禮盛大莊嚴，《尚書·顧命》刻畫得細緻入微。

關於典禮的舉行地點。劉起釪先生論證在路寢堂上，顯得迂闊。（顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論》，中華書局2005年版，第1881頁），考慮到典禮的重要性，舉行地點還是以司馬遷所說的“先王之廟”為宜。另外從警衛的情況看，文中的畢門應是“廟門”。

祖廟中的陳設及警衛情況，日本學者赤塚忠教授曾作圖闡示，讓人一覽無餘，我們不妨錄在這裏。

圖片來源：顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論》，中華書局2005年版，第1895頁。

祖廟中的陳設，彰顯了中央政府的文治武功，還特別注重軍事技術（車和兵器），這對於增強與會天下諸侯的向心力來說，十分重要。因為高精尖軍事技術是西周王室“建中立極”的最重要根據之一，是震懾和號令諸侯的手段。即位大典上高精尖軍事技術和武器的展示，其功用如同現代國家的大閱兵。

其中的“大訓”，當指成王遺言中所說的“文武之大訓”，先王治國理政的重要經典。周人自古重視經典的保存傳承 ，據《國語·周語上·祭公諫穆王征犬戎》，夏代周人先王不窋（音zhú——筆者注）處於戎狄之地，仍不忘修習先祖流傳下來的訓典。

訓作為是一種文體，泛指先王之書，也稱訓典，三代皆有。比如夏代先王的訓典，就稱《夏訓》。《左傳·襄公四年》有:“魏絳曰:……《夏訓》有之曰……。” 《詩·大雅·烝民》有：“仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。” 仲山甫是周宣王時大臣，“古訓”就是先代聖王的訓誡。

古籍中重要的訓有《逸周書》的前三篇《度訓第一》《命訓第二》《常訓第三》，它們是中國古典政治理論的核心，值得我們認真研讀。收錄於《清華大學藏戰國竹簡（壹）》的《保訓》屬於《尚書》逸篇，是我們新發現的訓類文獻。張懷通先生也認為訓這種文體出現很早：“作為一種重要的文體，‘訓’有悠久的傳統，《康誥》云‘汝丕遠惟商耇成人宅心知訓’，《酒誥》云‘聰聽祖考之彝訓’，《無逸》云‘古之人猶胥訓告’，《顧命》云‘嗣守文武大訓’，這些都是西周初年，乃至於商代後期，就有‘訓’這一文體的證據。”（張懷通:《〈逸周書〉新研》，中華書局2013年版，第355頁。）

陳列中另一件讓人迷惑千載的寶物是河圖。顧頡剛先生在作於20世紀30年代的《三皇考》中，受黃宗羲《易學象數論》的影響，把河圖當作地圖。“河圖洛書”中的河洛，指居於天下中心的中央政府。“因為河洛居天下的中心，因而各地方進呈他們的圖書於中央政府，就叫作‘河圖洛書’。孔子的時候，各國多不奉周為共主，以致圖籍不來，而各國的土地人民也就莫由知其消長了。所以他（孔子）歎道：‘河不出圖，吾已矣夫！’‘河不出圖’者，非‘河’不出圖也，各國不上圖也。”（顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論》，中華書局2005年版，第1763頁。）

事實上，河圖、洛書只是圖，曾失傳，但其數字排布保留在《墨子》《呂氏春秋》《管子》等先秦典籍中。特別是《管子》一書中，完整保存著河圖、洛書的圖說，我們由此知道河圖洛書為月令，它天人合一，按自然時序行人間政令，指導著先民社會生活的方方面面。難怪《周易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”

《管子·五行第四十一》和《管子·幼官第八》是河圖的文字解說；洛書的文字解說是《管子·四時第四十》、《管子·輕重己第八十五》。其中《管子·幼官第八》記治國治軍的方方面面，簡直是上古“大憲章”。所以在康王即位大典上，河圖也被陳列出來。

有關河圖洛書的相關討論，感興趣的讀者可以參閱拙著《斯文在茲：中華文化的源與流》，中央編譯出版社2014年出版。

經文：

太保命仲桓、南宮毛俾爰齊侯呂伋，以二干戈、虎賁百人逆子釗於南門之外。延入翼室，恤宅宗。丁卯，命作冊度。越七日癸酉，伯相命士須材。

狄設黼扆綴衣。牖間南向，敷重篾席，黼純，華玉仍幾。西序東向，敷重厎席，綴純，文貝仍幾。東序西向，敷重豐席，畫純，雕玉仍幾。西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆仍幾。

越玉五重，陳寶，赤刀、大訓、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河圖在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓在西房。兌之戈、和之弓、垂之竹矢在東房。大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前。

二人雀弁，執惠，立於畢門之內。四人綦弁，執戈，上刃，夾兩階戺。一人冕，執劉，立於東堂，一人冕，執鉞，立於西堂。一人冕，執戣，立於東垂。一人冕，執瞿，立於西垂。一人冕，執銳，立於側階。

語譯：

太保召公命令仲恒、南宮毛手持干戈，引導齊侯呂伋率領的虎賁衛士一百人組成的儀仗隊，在南門外迎接太子姬釗進入王宮。太子在王宮側室主持成王的葬禮。丁卯日，命令太史們商討了葬禮相關事宜。七天以後，畢公高根據商討方案組織官員們陳列擺放葬禮所需的各種禮器。

主祭官員陳設好繪有斧形紋飾的屏風，先王遺留下的禮服擺放在屏風前。房間的門窗朝南開，大堂中間鋪設雙重竹皮席，竹席四周用黑白相間的絲織物縫製包邊。五色彩玉擺放在沒有上漆的幾案上。西牆的東面，鋪著雙層用細竹編織的席子，席子四周裝飾著圖案，帶有花紋的貝殼擺放在未塗油漆的幾案上。東牆西面，鋪著雙層莞席，席子四周繪有雲紋花邊，雕刻好的玉器擺放在未塗油漆的幾案上。大堂西邊的夾室中，鋪著兩層用青竹皮編織的席子，席子的四周用黑色絲線裝飾，漆器擺放在未上漆的幾案上。

各種鎮國寶器也陳列出來，以示禮儀的隆重。在西牆東邊的席子前陳列五層的越地貢獻的玉、武王伐紂時用過的紅色寶刀、記載先王遺訓的典冊、巨形的玉璧和玉圭。東牆西面的席前，陳列著華山盛產的大玉、東北進貢的玉、雍州進獻的玉、河圖。胤製作的舞衣、大貝殼、大鼓陳列在西房。兌制作的戈、和生產的弓、垂制做的竹箭陳列在東房。用美玉裝飾的車停放在賓客站立的臺階前、用金屬裝飾的車停放在主人站立的臺階前，用象骨裝飾的車停在門左側房屋前，木制無裝飾的車停放在門右側的房屋前。

兩名頭戴赤黑色禮冠的天子衛士，手執三隅矛，在廟門內兩側站立。四名頭戴略青黑色禮冠的衛士，手執戈，戈刃向外，兩兩相對守衛在臺階兩邊。一名衛士頭戴冕，手執巨斧，站在東堂前面。另一名衛士同樣頭戴冕，手持大鉞，站在西堂前面。一名衛士頭戴冕，手執三鋒矛，站在東堂的旁邊。西堂旁邊的衛士頭戴冕，手執三鋒矛。還有一名衛士頭戴禮冠，手持一種稱作銳的矛，站在北堂的臺階上。