編者按：經學是源，子學是流，道術盡在其中矣。漢武帝“罷黜百家，表彰六經”，導致經子斷裂；後世“以傳為經，以記為經，以書為經，以子為經”，導致經子混淆。宋以後經學遂至不可收拾，至於今日。重整文化山河，吾輩發起“大六經工程”，經子互參，以子證經，目的是以六經為綱，以子學為目，復興活潑潑的中華魂！

孔子之未生，天下有六經久矣。《莊周·天運篇》曰：“孔子曰：某以六經奸七十君而不用。”記曰：“孔子曰：入其國，其教可知也。有《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》之教。”孔子所覩《易》《書》《詩》，後世知之矣，若夫孔子所見《禮》，即漢世出於淹中（淹中，魯國里名，在今山東省曲阜市——整理者注）之五十六篇。孔子所謂《春秋》，周室所藏百二十國寶書是也。是故孔子曰：“述而不作。”司馬遷曰：“天下言六藝者，折衷于孔子。”

六經、六藝之名，由來久遠，不可以臆增益。善夫，漢劉向之為《七略》也，班固仍之，造《藝文志》。序六藝為九種，有經、有傳、有記、有群書。傳則附于經，記則附于經，群書頗關經則附于經。

何謂傳？《書》之有大、小夏侯、歐陽傳也；《詩》之有齊、魯、韓、毛傳也；《春秋》 之有公羊、穀梁、左氏、鄒、夾氏亦傳也。

何謂記？大、小戴氏所錄，凡百三十有一篇是也。

何謂群書？《易》之有《淮南·道訓》《古五子》十八篇，群書之關《易》者也；《書》 之有《周書》七十一篇，群書之關《書》者也；《春秋》之有《楚漢春秋》《太史公書》， 群書之關《春秋》者也；然則《禮》之有《周官》《司馬法》，群書之頗關《禮》經者也。

漢二百祀，自六藝而傳記，而群書，而諸子畢出，既大備。微夫劉子政氏（子政，劉向的字——整理者注）之目錄，吾其如長夜乎？何居乎，世有七經、九經、十經、十二經、十三經、十四經之喋喋也?

或以傳為經，《公羊》為一經，《穀梁》為一經，《左氏》為一經。審如是，是則韓亦一經，齊亦一經，魯亦一經，毛亦一經，可乎？歐陽一經，兩夏侯各一經，可乎？《易》三家，《禮》分慶、戴，《春秋》又有鄒、夾。漢世總古今文，為經當十有八，何止十三？如其可也，則後世名一家說經之言甚眾，經當以百數。或以記為經，大小戴二記畢稱經。夫大小戴二記，古時篇篇單行，然則《禮經》外，當有百三十一經。或以群書為經。《周官》晚出，劉歆始立，劉向、班固灼知其出於晚周先秦之士之掇拾舊章所為，附之于禮，等之于《明堂》《陰陽》而已，後世稱為經，是為述劉歆，非述孔氏。善夫劉子政氏之序六藝為九種也，有苦心焉，斟酌曲盡善焉。

序六藝矣，七十子以來，尊《論語》而譚（譚，大的意思——整理者注）《孝經》，小學者，又經之戶樞也。不敢以《論語》夷於記，夷于群書也。不以《孝經》還之記，還之群書也，又非傳，於是以三種為經之貳。雖為經之貳，而仍不敢悍然加以經之名，向與固可謂博學明辨慎思之君子者哉！

詩云：“自古在昔，先民有作。”向與固豈非則古昔、崇退讓之君子哉？後世又以《論語》《孝經》為經。假使《論語》《孝經》可名經，則向早名之，且曰序八經，不曰序六藝矣。仲尼未生，先有六經。仲尼既生，自明不作。仲尼曷嘗率弟子使筆其言以自製一經哉？亂聖人之例，淆聖人之名實，以為尊聖，怪哉！非所聞，非所聞！然且以為未快意，於是乎又以子為經。

漢有傳記博士，無諸子博士。且夫子也者，其術或醇或疵，其名反高于傳記。傳記也者，弟子傳其師，記其師之言也。諸子也者，一師之自言也。傳記，猶天子畿內卿大夫也。諸子，猶公侯各君其國各子其民，不專事天子者也。今出《孟子》於諸子，而夷之於二戴所記之間，名為尊之，反卑之矣。子輿氏（子輿，孟子的字——整理者注）之靈，其弗享是矣。

問：子政以《論語》《孝經》為經之貳， 《論語》《孝經》則若是班乎？答：否否。《孝經》者，曾子以後，支流苗裔之書，平易氾濫，無大疵，無閎意妙指，如置之二戴所錄中，與《坊記》《緇衣》《孔子閒居》《曾子天圓》比，非《中庸》《祭義》《禮運》之倫也。本朝立博士，向與固因本朝所尊而尊之，非向、固尊之也。然則劉向、班固之序六藝為九種也，北斗可移，南山可隳，此弗可動矣。

後世以傳為經，以記為經，以群書為經，以子為經，尤以為未快意，則以經之輿儓（輿儓，指奴僕及地位低下的人——整理者注）為經，《爾雅》是也。《爾雅》者，釋《詩》《書》之書，所釋又《詩》《書》之膚末，乃使之與《詩》《書》抗，是屍祝輿儓之鬼，配食昊天上帝也。