統一，是人類永恆的精神追求。

上古時代，各民族古老神話開始尋求對世界統一、自恰的解釋，其內容充滿靈性、簡單質樸，說明了從世界產生到日常禮儀的眾多現象。

當今人類依舊對世界解釋體系的統一孜孜以求。理論物理學家試圖統一宇宙間各種自然力，大歷史學者企圖彌合自然科學與人文科學間的鴻溝，將歷史延伸到宇宙演化進程。

滿懷敬意地關注這些新進展時，我們常常忘記：古代中國早已發展出了自然與人文、主觀與客觀、道德與政治相統一、高度發展了的文明體系。內在修養（內聖）與外在事功（外王）一以貫之，將紛繁各異的萬物納入統一的框架——道通為一，這是人類文明的輝煌成就之一！

在先賢看來，能通達萬事萬物變化且對應自如的人是聖人。東漢許慎《說文解字》一言以蔽之：“聖者，通也。”孔子告訴魯哀公：偉大的聖人就是智慧能通曉萬物之所由、面對各種事變不會窮於應付，能明辨萬物本質的人。《荀子·哀公》:“大聖者，知（知，通“智”——筆者注）通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之性情者也。”

錢穆先生批判近代西方學術分科立學，越發碎片化的同時，也注意到中國文化博通的特點。他說:“即就西方近代傳授知識之大學言，分科分系，門類龐雜，而又日加增添。如文學院有文學、史學、哲學諸科系，治文學可以不通史學，治史學亦可不通文學。治文史可以不通哲學，治哲學亦可不通史學、文學，各自專門，分疆割席，互不相通。法學院則有政治、社會、經濟、外交、法律諸科系。進法學院可以不理會文學院諸科，進政治系可以不通文史哲，亦可不通社會、經濟、外交、法律諸科。其他各科亦然……今日西方人競稱自由平等獨立諸口號，其實在其知識領域內，即屬自由平等獨立，無本末，無先後，無巨細，無深淺，無等級，無次序，無系統，無組織，要而言之，則可謂之不明大體，各趨小節。知識領域已亂，更何論於人事。”（錢穆：《現代中國學術論衡》， 臺灣東大圖書公司1984年版，第86-87頁。）錢先生以“孔門四科”為例說明中國文化是有機的統一體：“孔門四科，德行為首。言語乃國際外交，政事如治軍理財，此兩科皆為政治用。最後文學一科，則不必為當世用，致意在歷史典章之傳統上，於後世有大用。是則中國教育非不主用，惟由其各自一己性之所近、志之所向來作貢獻。而四科實以德行為主，雖若分，而實通，未有違於德性而能完成其此下三科之學者。”（錢穆：《現代中國學術論衡》， 臺灣東大圖書公司1984年版，第156頁。）

令人遺憾的是，戰國以後主要蘊含於經學和諸子中的大道——“道術為天下裂”，諸多學者，眾多學派各執一端，往而不返，再不能由博返約。隨著工業革命以來分科教育壟斷全球學校，中國內聖外王相統一的知識體系變得越發散裂、模糊不清。

為了讓世人看到這一高度圓融、高度發展的文明高峰，本著貫通經子、貫通諸子、貫通中西的基本原則，我們啟動“經子通書”大型叢書編著專案。與《古今圖書集成》這種類書不同，“經子通書”不是資料的分類歸納、彙編，而是通過對重要文獻的闡釋，回歸內養外用不二的大一統學術體系——中華大道。初步擬定學行書、性命書、王霸書、法治書、尚賢書、上下書六大類。

學行書：論學習和教育的本質，學與行的關係，學習次第等等。

性命書：論天人之分、天人之際，天人合一；人是什麼、人在自然中的位置、命運的本質是什麼，我們應如何生活等等。

王霸書：論國家治理，以及如何實現世界的秩序、和平、統一等等。

法治書：論法的起源以及法治的意義，如何實現法治等等。

尚賢書：論迥異於西方民主制的賢能政治體系，以及如何選賢任能等等。

上下書：論社會基本人倫上下級關係，諸子書中常稱為“君道”、“臣道”。世人多談領導藝術，很少談如何做下級，實際二者是一體的兩面。

我們以學行書的編著為例。

中國人的學習觀念重心不是知識的獲取和創新，而是道德情感和基於道德情感的智慧培養。西方現代教育則由各自獨立又多有矛盾的兩大部分構成：一是宗教情感教育，這是西方人生老病死、安身立命的根本；二是十九世紀隨著工業文明和商業社會的蓬勃發展，以理性知識和實用技能為主導的學校教育。

過去百多年來，我們一方面拼命而徹底地學習西方學校教育，另一方面因水土不服始終無法全面引入西方宗教教育。教育家們曾設想用美育、科學等取代西式宗教教育，基本上無疾而終。教育全盤西化的結果是災難性的——中國人失去了安身立命的根本。

如何恢復中國健全的內養外用教育，成為關係每個國人的命運、乃至整個國運的大問題。“記人學教之義”（東漢經學家鄭玄語）的學記類文獻散落於諸子百家。只有將其集中起來作橫向比較研究，我們才能一覽中國文化學習與教育的本來面目！這些文獻主要包括——

《禮記·學記》

《禮記·大學》

《禮記·中庸》

《論語·學而》

《荀子·勸學》

《荀子·修身》

《荀子·不苟》

《荀子·榮辱》

《呂氏春秋·勸學》

《屍子·勸學》

《賈誼新書·勸學》

《揚子·學行》

《中論·治學》

《潛夫論·贊學》

《劉子·崇學》

《劉子·專學》

《抱樸子外篇·勖學》

《顏氏家訓·勉學》

打破兩千多年來百家分立的思想壁壘，輯成“學行書”，我們就會發現：除了西式現代學校教育和宗教道德教育，人類還有集二者之大成的教育體系——在功用上，它相當於宗教與學校教育機構的加和。

在宗教影響越發勢微，世俗性不斷加強的全球化時代，這種教育不僅是中國人安身立命的基礎，也為人類探索超越排他性宗教的教育形式提供了寶貴思想資源。

隨著“經子通書”大型叢書編著專案的開啟，大《六經》工程將包括三大版塊，除了“大六經”的編輯闡釋，還有《世界春秋》和《經子通書》的寫作編著——接繼中華文脈，弘揚昭昭道統，我們的內容將越發充實完善。

恢復古聖先賢“道通為一”、內養外用一貫的學術體系，實現統一知識體系的千年夢想，這是怎樣偉大的歷史事件啊！願更多有識之士加入“經子通書”大型叢書編著專案。

它古老而嶄新、漫長艱辛而激動人心！