經義：

秦漢以前，學人一般認為霸道是王道的補充，當天下失序時地方諸侯（伯，通“霸”）以武力維繫天下和平就是霸道。這不似孟子以後，特別是宋以後，將王道與霸道截然對立起來。孟子說孔子門徒沒有談論春秋五霸齊桓公、晉文公事情的，（《孟子•梁惠王上》：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。”）這是信口開河，孔子作《春秋》，盛讚齊桓、晉文霸業。孔子本人相魯，也欲成就霸業，世人皆知。

聖人處亂世必行霸道。不僅孔子如此，周公也是這樣。

據《史記•燕召公世家》記載，周成王的時候，以今河南省三門峽市陝州區（原陝縣）分界，把西周王朝統治區劃分為東、西兩大部分，召公鎮撫西部；周公留守洛邑，鎮撫陝縣以東——這就是歷史上有名的“分陝而治”。《史記•燕召公世家》：“其在成王時，召王為三公：自陜以西，召公主之；自陜以東，周公主之。成王既幼，周公攝政，當國踐祚……”

周公除了攝政，還承擔著東部方伯的責任，面對東部嚴重的叛亂，其行霸道，以力服天下是勢所必然。比如前面提到的“踐奄”，實際是將奄國從地球上抹去，這對於信奉“興滅國，繼絕世”的三代來說，是很不尋常的。

《多方》中，周公極其嚴厲地警告殷人及眾諸侯不服從周人統治的惡果：“乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之”，“則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土”。這完全是霸者風範。因為當時東部反叛、復辟勢力過於強大，遠遠超過居故國的殷人範圍——不能僅憑仁政感化！北宋蘇軾讀完《多方》後感歎：“《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《多方》八篇，雖所誥不一，然大略以殷人心不服周而作也。予讀《泰誓》《武成》，常怪周取殷之易，及讀此八篇，又怪周安殷之難也。《多方》所誥不止殷人，乃及四方之士，是紛紛不心服者，非獨殷人也。”（《東坡書傳》）

南宋呂祖謙更是指出，周公強調刑賞以治天下，明明所行就是霸道。他說：“後世以刑賞為霸政，非王者之事。觀周公之待多方，先之以介齎（齎，音jī；介齎，大加賞賜——筆者注）之賞，後之以離逖（離逖，使遠去，引申為流放——筆者注）之刑，申勑（申勑，shēn lài，意思為告誡，宣示詔令——筆者注）明著，炳如丹青，豈亦霸者之事乎？”（《東萊書說》）

孔子執政風格比周公更顯強硬。西元前496，魯定公十四年，五十六歲的孔子由大司寇理國相職務，一上臺就“以殺止殺”，誅殺了著名的大夫少正卯，結果三個月魯國政風大變，搞得鄰國齊國很害怕，相信魯國必稱霸，必來兼併自己，所以想送土地給魯國。後來齊國用計讓魯國君臣政事懈怠，導致孔子出走才得以平安。《史記•孔子世家》記載：“齊人聞而懼，曰：‘孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先並矣。盍致地焉？’黎鉏曰：‘請先嘗沮之；沮之而不可則致地，庸遲乎！’於是選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂，文馬三十駟，遺魯君……”

魯國的霸業成為夢幻泡影。而孔子出走，周遊列國十四年卻成就了歷史上最為輝煌的文化遠征之一——大歷史就是這樣禍福相依，不可思議。

經文：

王曰：“嗚呼！猷，告爾有方多士暨殷多士，今爾奔走，臣我監五祀。越惟有胥伯小大多正，爾罔不克臬。自作不和，爾惟和哉；爾室不睦，爾惟和哉。爾邑克明，爾惟克勤乃事。爾尚不忌於凶德，亦則以穆穆在乃位。克閱於乃邑謀介。爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田，天惟畀矜爾，我有周惟其大介賚爾，迪簡在王庭，尚爾事，有服在大僚。”

王曰：“嗚呼！多士，爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享。爾乃惟逸惟頗，大遠王命，則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土。”

王曰：“我不惟多誥，我惟祗告爾命。”又曰：“時惟爾初，不克敬於和，則無我怨。”

語譯：

王說：“啊，我要告訴你們四方諸侯和前殷商官員們，你們臣服效勞周朝已經五年了。五年來，中央依法向你們徵收力役和賦稅，你們也能遵守法律。如果你們方國之間產生隔閡，應該協商彌合矛盾。如果家族內部關係不好，你們應該設法和睦相處。如果你們的人民努力工作熱愛生活，說明你們是勤於職守的。只要你們不走邪路，就可以安享現在所擁有的一切，你們治下的民眾也可以安居樂業。如果你們想在洛邑生活下去，可以長期耕種那裡的土地，上天會同情和憐憫你們，周朝也會大加獎賞，並把你們選拔到朝中任職。你們要做好你們分內之事，只要你們敬業守法，會被委以重任。”

王說：“哎，眾位諸侯和官員們，如果你們不能發自內心地踐行我的訓誡，便不能安享現在的祿位，你們治下的民眾也不會支持你們。如果你們頑固不化，肆意妄為走邪路，徹底背離中央命令，將會感受到天命的強大威嚴，我會奉行天命懲罰你們，把你們遷移到蠻荒之地。”

王最後說：“實在不想多說了，我只是真誠地向你們曉喻天命。你們從現在開始要好好籌畫自己應該如何做，若你們不敬畏天命，不與周朝和睦相處，大難臨頭之際，就別怨我。”