經義：

通達智慧之人，如果不能固執善念，也會淪為無知狂妄之徒。無知的人只要固執善念，便可成為通達智慧的人。“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖”觀念對內聖修行產生了深遠影響，特別是慎獨功夫。

這裡的“聖”與一些宗教完美的聖人不同，指智慧通達之人。南宋理學家朱熹受印度佛教影響，對這句話大惑不解，狂人可以修身成聖，天地完人聖人怎會退化為狂人？這句話只是告訴人們不可不學罷了。他說：“上智下愚不移，如狂作聖則有之，既是聖人，決不到作狂，此只是其言不可不學。”（《朱子語類•卷四十七》）

劉起釪先生指出朱子之誤：“按西周時‘聖’字只是作聰明睿智解，與‘狂昧’為相對的概念，並沒有發展到戰國時代及其後的‘聖’字為至髙無上的智慧及道德人品非凡，為天地完人的‘聖人’的概念。”（顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論》，中華書局2005年版，第1629頁）

朱子晚年高足蔡沈《書經集傳》直接將“克念作聖”解釋為“作聖之功”：“狂而克念，果可為聖乎？曰：聖固未易為也，狂而克念則作聖之功。”

比較來說，孔傳的解釋較為平實，更貼近《多方》本義：“惟聖人無念于善，則為狂人；惟狂人能念於善，則為聖人。言桀紂非實狂愚，以不念善，故滅亡。”

這裡的“善”具體指人間禮樂，人時時刻刻要遵守、踐行禮樂，片刻不能違背——從內在心念到外在行為，從個人獨處到大庭廣眾之中，要始終如一。《禮記•中庸》說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”《禮記•祭義》和《禮記•樂記》則作：“禮樂不可斯須去身。”

“克念作聖”發展為後儒慎獨功夫。慎獨即是《禮記•中庸》所說的：“誠之者，擇善而固執之者也。”北朝著名子書《劉子》專有一章論慎獨，開篇指出：善是人行己立身的關鍵，片刻不能違背，如果可以違背就稱不得善了。一個人行善修德如頭要戴帽子、腳要穿鞋一樣，如果頭不戴帽子，就和南越斷發紋身的夷人一樣了；同理，如果腳不穿鞋，也就不異於蠻夷了。倘若在人看得見的顯明處就行善，人看不到的隱微處就作惡，這就像早上戴帽穿鞋，晚上就裸身赤腳一樣。《劉子•慎獨》：“善者行之總，不可斯須離，可離非善也。人之須善，猶首之須冠，足之待履。首不加冠，是越類也；足不躡履，是夷民也。爭處顯而修善，在隱而為非，是清旦冠履而昏夜倮跣也。”

《劉子•慎獨》提到的“蘧瑗（qú yuàn，蘧瑗即衛國大夫，孔子弟子蘧伯玉）不以昏行變節”，是歷史上有名的不以“昏夜”改變自己行為的例子。故事是這樣的，衛靈公與夫人夜坐，聽到外面車馬轟鳴，至朝廷宮門前消失了，過宮門後又有了聲響。靈公問夫人：“知道這是誰嗎？”夫人說：“定是蘧伯玉。”衛靈公說：“你怎麼知道？”夫人回答：“我聽說：按周代禮儀臣子經過宮門應下車徒步而行，途遇君主車馬則憑依車上橫木，（《禮記•曲禮上》：“大夫士下公門，式路馬。”）以此表示對國君的尊重。那些忠臣孝子，不會因為別人能明白看到就改變行為，不因為夜晚黑暗就不按規矩做事。蘧伯玉，衛國的賢大夫啊。仁慈而有智慧，我覺得在尊重國君這件事上，這樣的人一定不因黑暗別人看不到而不顧禮節，因此知道是他。”衛靈公派人查看，果然是蘧伯玉。《列女傳•仁智篇•衛靈夫人傳》：“靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，過闕複有聲。公問夫人曰：‘知此謂誰？’夫人曰：‘此必蘧伯玉也。’公曰：‘何以知之？’夫人曰：‘妾聞禮下公門式（式，通“軾”——筆者注）路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不為昭昭變節，不為冥冥惰行。蘧伯玉，衛之賢大夫也。仁而有智，敬於事上。此其人必不以闇（闇，通“暗”——筆者注）昧廢禮，是以知之。’公使視之，果伯玉也。”

西漢儒家將慎獨的“獨”理解為：“獨也者，舍體也。”“舍其體而獨其心。”（馬王堆帛書《五行》），是重視內在心性的思孟學派對慎獨觀念的進一步發展。

經文：

王若曰：“誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。乃惟爾辟以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭。乃惟有夏圖厥政，不集於享，天降時喪，有邦間之。乃惟爾商后王逸厥逸，圖厥政，不蠲烝，天惟降時喪。

“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。天惟五年須暇之子孫，誕作民主，罔可念聽。天惟求爾多方，大動以威，開厥顧天。惟爾多方罔堪顧之。惟我周王靈承於旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方。

“今我曷敢多誥。我惟大降爾四國民命。爾曷不忱裕之於爾多方？爾曷不夾介乂我周王，享天之命？今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命？爾乃迪屢不靜，爾心未愛。爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命。爾乃自作不典，圖忱於正。我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之，至於再至於三。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜”

語譯：

成王對眾諸侯說：“並非上天想捨棄夏朝和商朝，是夏商的亡國之君桀紂和很多方國諸侯，一方面在治國上盲目隨意，一方面閉塞上天旨意，還振振有詞，文過飾非。正因為夏桀治國無能，不能為民眾服務，上天才給夏朝降下亡國之禍，商朝取代夏朝。商朝末期，因為紂王行為放縱，社會黑暗，不能獲得上天的支持，商朝也遭遇亡國之禍。”

“通達智慧之人，如果不固執善念，也會淪為無知狂妄之徒。無知的人只要固執善念，便可成為通達智慧的人。上天等待商紂王反省悔過長達五年之久，讓他繼續為王，但紂王不肯思考，不肯傾聽天意民心。上天也對你們眾諸侯提出同樣的要求，希望你們思考研究，甚至用降災異的方式啟發你們認識天意民心。可眾位諸侯卻不能正確體認。只有周朝先王能夠很好地順應民心，大行德政，真誠祭祀眾神和上天，執政秉持天意。上天善意啟發指引我們，選擇我們接續殷商行使天命，繼續治理你們。

“現在我豈敢多說。周滅商後，我周朝便對你們下達命令，要求你們擁護周朝統治。可你們為何不認真以此命令教化你們的民眾？為何不親附和協助周朝共用安定？周朝建立後並沒有侵蝕你們的利益，你們依然居住在原來的家園，耕種著原來的田地，你們為何不順服，和周朝一同維護天下的穩定？竟然多次發動叛亂，根本原因在於你們內心不順服周朝。不考慮天意與民心，輕視與摒棄天意。你們自為非法之事，妄圖以表面虛偽的臣服騙取我們的信任。為此我不得不嚴肅警告你們，你們叛亂，周朝便用武力平定，囚禁並審判叛亂者。你們屢次叛亂，我們就屢次武裝平叛。如果仍不遵守我下達給你們的訓誡，我們就用刑罰以至於誅殺懲治你們。造成這種局面的原因不在於我周朝不行德政，不讓你們安享生活，完全是你們咎由自取。”