經義： 

對於《多士》的寫作因緣，僅司馬遷《史記》就存在兩種看法。

《史記•周本紀》認為，周人為了平定東方，調整了周初就地安置殷商遺民的政策，改為異地安置，將部分殷人遷到新都洛邑，周公以王命訓導告誡殷商貴族，作了《多士》和下一篇《無逸》。“成王既遷殷遺民，周公以王命告，作《多士》《無佚》（《無佚》即《無逸》——筆者注）。”

《史記•魯周公世家》則認為，《多士》訓誥的物件是周成王。成王年幼時得了病，周公剪下自己的指甲沉入河中，並向神祝告說：“成王幼小沒有主張，冒犯神命的是我。”事後還把那祝告冊文藏于秘府。等到成王臨朝聽政後，有人說周公壞話，周公被迫逃亡到楚國。成王打開秘府發現周公當年的祈禱冊文，感動得淚流滿面，趕快派人迎回周公。周公回國後，擔心成王年輕，為政荒淫放蕩，就寫了《多士》《毋逸》（即《無逸》）。《史記•魯周公世家》還化用了本節第三段原文：“自湯至於帝乙，無不率祀明德，帝無不配天者。在今後嗣王紂，誕淫厥佚，不顧天及民之從也，其民皆可誅。”意思是說，自湯至帝乙，殷代諸王無不遵循禮制祭祀，努力造福人民，都能上配天命。到殷紂時，他大為荒淫逸樂，不顧天意民心，百姓都認為他該殺。

從《史記•魯周公世家》中，我們能看到周初國內外局勢的高度複雜性。以周公之聖、之忠，尚難以免除逃亡楚地的命運，何況普通人呢！

通讀《多士》可發現，第一種說法顯然更符合文意。周人讓殷商遺民分赴各諸侯國以及西遷洛邑，普通民眾安土重遷，此舉必然招致殷民的怨恨。周公向他們說明遷徙原因，宣傳安撫政策，指明前途，合乎情理。唐代孔穎達《尚書正義》云：“成周之邑既成，乃遷殷之頑民，令居此邑。‘頑民’謂殷之大夫、士從武庚叛者，以其無知，謂之頑民。民性安土重遷，或有怨恨。周公以成王之命誥此眾士，言其須遷之意。史敘其事，作《多士》。”

考古資料和文獻資料表明，在日常生活中，商人重鬼神。《禮記•表記第三十二》引孔子言：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”《多士》周公屢言帝命，以神道設教，從中也可以看出其講話物件是殷人。

周公引用上古格言“上帝引逸”，這裡的“引”是收斂、節制的意思。與下文的“有夏不適逸”中“適”字意義相同。《呂氏春秋•重己篇》有“故聖人必先適欲”，東漢高誘注“適，猶節也。”

看來，因人情節人欲的中華禮義之道流源極遠，可以上推到以神為本的時代。上古先民認為，上帝不放縱人欲，讓人縱情逸樂；對於逸樂者必然去收斂他，使之無大過。

從“上帝引逸”到“因人情節人欲”的人文禮義——對三千年前推演天道以明定人事的周人來說，可能是自然而然的發展，但對整個世界文明史來說，卻是人類從“以神為本”走向“以人為本”的革命性跨越。

歐洲中世紀禁欲主義盛行，經過文藝復興和啟蒙運動，西方重新發現了人。在宗教與人文的衝突中，今天“以神為本”的宗教仍是西方文明的根基，而其世俗社會卻走向了縱欲的極端——資本膨脹、物欲膨脹，這種生產生活方式已嚴重威脅到人類的可持續發展。

走向中道，走向可持續發展，東西方都要回歸“因人情節人欲”的禮義文明——對內節制物欲，對外節制資本！

經文：

惟三月，周公初於新邑洛，用告商王士。王若曰：“爾殷遺多士，弗吊旻天，大降喪于殷。我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終於帝。肆爾多士，非我小國敢弋殷命。惟天不畀允罔固亂，弼我。我其敢求位，惟帝不畀。惟我下民秉為，惟天明畏。

“我聞曰：‘上帝引逸。’有夏不適逸，則惟帝降格，向于時夏。弗克庸帝，大淫泆有辭。聞惟時天罔念，厥惟廢元命，降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。

“自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。在今後嗣王，誕罔顯於天，矧曰其有聽念于先王勤家？誕淫厥泆，罔顧於天顯民祗，惟時上帝不保，降若茲大喪，惟天不畀不明厥德。凡四方小大邦喪，罔非有辭於罰。”

語譯：

周成王親政第一年的三月，周公剛到達新都洛邑，便以成王的命令訓誡殷商舊臣。成王這樣說：“你們作為殷商遺民，應明白殷商滅亡的原因。其之所以滅亡，是因為紂王不恭敬上天，上天便給你們降下亡國之禍。我們周國佑助上天，奉行上天聖明而威嚴的旨意，推行王者的誅伐，宣告殷商統治天下的權力被上天終結。現在我要告訴你們，不是我們小小周國膽敢奪取殷商政權，而是上天不肯把治理天下的重任交給那些相信誣罔之言，相信依靠暴力可以治理好天下的人，所以才護佑周國滅商。如果不是天命所加，我們怎麼敢妄求大位呢？上天聖明且威嚴，作為上天的下民只能秉承其旨意行事。”

“我聽說過這樣的格言：‘上天是反對治國者驕奢淫逸的。’夏桀毫無節制的放縱，引起上天的不滿，上天便發出嚴厲的訓誡，勸阻夏桀。夏桀不僅不接受勸誡，反而更加驕奢，還說了很多侮慢上天的話。於是上天不再眷顧夏朝，降下致命的懲罰，廢除夏朝的統治。上天便命令你們的祖先商湯滅夏建商，任用賢能之士共同治理天下。”

“從成湯到帝乙，這些君王都能行福民愛民之政，認真祭祀天地等，所以上天就堅定地護持他們治理殷商，安定天下。商紂王極不敬畏上天，又何談他能尊重和學習勤于治理家國的先王智慧呢。商紂王十分淫逸放縱，根本不顧天意和百姓的困苦，因此上天便不再保佑他，用亡國失位來懲罰他。因為上天不能將治理天下的使命交給那些不力行愛民之政的君王。你們想一想，所有曾經滅亡的國家，無論大國小國，哪個不是因為治理不佳而招致上天懲罰的呢。”