經義：

《洛誥》以難讀著稱，宋代學者宗履祥說：“《洛誥》所記若無倫次。”

原來，《洛誥》是周公和成王往來對答的談話集，不僅時間跨度長，說話地點也不一，且內容龐雜，所以讓人難解。

大致內容是周公攝政七年建成洛邑主要工程後，請成王至洛邑舉行盛典，主持國政。事後成王回宗周，周公留守洛邑安撫東部諸侯。

周公繼承文王、武王遺志，老成謀國，對年青的成王囑之諄諄，足見周公的忠義；其所作所為，能夠看到周公治國平天下的德行功業。周公攝政七年造就了有周一代的初基——萬國來朝，天下太平自周公始！難怪子夏問《尚書》大義，孔子評論《洛誥》“見周公之德焉”。（《孔叢子•論書第二》） 西漢伏生《尚書大傳》所述更為詳細：“吾於《洛誥》，見周公之德，光明於上下，勤施四方，旁作穆穆（穆穆，美好——筆者注），至於海表，莫敢不來服，莫敢不來享（享，祭獻，上供——筆者注），以勤文王之鮮光，以揚武王之大訓，而天下大治。”

《洛誥》中周公與成王互答，“拜手稽首”出現五次之多。且不僅是臣拜君，君亦拜臣，這在後世看來非同尋常。

要知道，“拜手稽首”是周代最為莊重的禮節。據《周禮•春官•大祝》，周代有九種拜禮，分別是：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”唐代賈公彥解釋說，這裡“稽”是稽留的意思，“頭至地多時則為稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”稽首就是跪拜時，頭觸地，並停留片刻。

如本節所述，成王對周公亦行同等的“拜手稽首”禮，可見三代“拜手稽首”也是君主拜臣下的禮節，且君臣之間表現出對等的人倫關係。《禮記•燕義》說君主以再拜作為答禮，是因為“禮無不答”，表現了君臣各盡其職，上下親密和睦的關係。所以說：“燕禮者，所以明君臣之義也。”

中國的人倫因應社會的自然分層，夫婦、父子、君臣（上下）三綱猶如相依相生、相輔相成的陰與陽，是三組對等的社會關係，是古今中外一切社會秩序的基礎。每個人立足於自身社會位置和社會關係完成好相應的職分，整個社會才會安定。所以齊景公向孔子詢問治國理政之要，孔子回答，國君要像個國君，臣子要像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。齊景公對此大為讚賞：“若是國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得上嗎？”《論語•顏淵篇》記載：“齊景公問政於孔子，孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”

《論語•八佾篇》孔子論君臣上下的對等關係更為清楚：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

君主任用臣子要以禮相待，臣子侍奉君主要忠誠盡職。

這與金元以後，隨著北方遊牧民族的入侵，君臣關係異化為主僕關係有天壤之別！當君臣對等關係變成絕對的君權專制，臣下甚至連奴才都不如時，夫婦、父子間的對等人倫關係也變成絕對的夫權專制和絕對的父權專制——先秦偉大的中華禮義精神消失殆盡！

五四運動以後，特別是中國共產黨人通過激烈的政治革命，一掃千年沉屙，將上下級的關係確立為平等的同志關係；通過婦女解放運動，夫婦間的對等關係得以恢復；通過消滅地方士紳階層，宗族勢力在基層被剷除，父權被大為削弱。

在此意義上，中國革命開闢了中華禮義文明的復興之路！

經文：

周公拜手稽首曰：“朕複子明辟，王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相東土，其基作民明辟。”

“予惟乙卯，朝至於洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來，以圖及獻卜。”

王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，來相宅，其作周配休。公既定宅，怦來，來視予卜，休，恒吉。我二人共貞。公其以予萬億年敬天之休。拜手稽首誨言。”

語譯：

周公行跪拜叩頭行禮後，告訴周成王：“我已將執政大權歸還給天子，您卻十分謙虛，遲遲不舉行即位大典。歸政後，我便在召公之後對營建洛邑工程進行了詳細考察。洛邑將是周朝治理天下的政治中心，希望您想好如何做一個能夠代表民眾願望的偉大天子。

“我在乙卯日早晨到達洛邑，先對黃河北岸的黎水地區進行考察並占卜，那裡不適合營建新都。然後我對黃河與洛河中間西起澗水、東至瀍水間進行考察，並占卜，澗水和瀍水間靠近洛河的地方很適合營建新都。我又對瀍水以東地區進行了考察並占卜，這裡靠近洛河的地方也可以作為新都的選址。現在您已來洛邑，我獻上地圖和卜兆等資料，請您過目。”

成王跪拜叩頭行禮後說：“您尊重上天賜予的信任和使命，到洛邑勘察營建新都的基址，建設足以與舊都相媲美的新都洛邑。您定好基址後，派人送來營建規劃和占卜的結果，看過規劃和占卜結果後，我認為兩者都很好。就讓我們共同承擔並完成上天賦予的使命吧。但願我們永遠得到上天的信任，為表達我對您教誨的感激，再次給您行跪拜叩頭大禮。”