作者: 翟玉忠 付金才 發布時間: 2022-10-09
經義：
本節從正反兩個方面說明殷人戒酒興國與縱酒失國的深刻教訓。
其中提到了商代官制。官員的職位稱為“服”，有服務、服事之意。商王朝的官員分為內服和外服兩大類。所謂內服，指核心統治區的百官；外服指週邊地區的各類諸侯，包括侯、甸、衛等等。本文說：“越在外服，侯、甸、男、衛、邦伯。越在內服，百僚庶尹惟亞惟服、宗工越百姓裡居。”
侯、甸、男、衛等在甲骨文和金文中也多有反映。侯最初是邊境地區設置的武裝警衛組織，後成為正式的職官，甲骨文中出現的侯有數十個，如侯告、侯專、侯屯等等；甸也稱田，起初是商王派往外地從事屯墾的家族。由於長期在一個地方經營，人口不斷繁衍，有了自己的武裝，成為一方諸侯；男，即任，甲骨文中的“雀男”，有時就作“雀任”。魏晉學者孔晁注《逸周書•職方篇》時說：“男，任也。”衛最初是派駐外地負責實施軍事保衛的官員，後來發展為諸侯。甲骨文中有穆衛、兄衛等。
侯、甸、男、衛這些諸侯與西方中世紀的封建諸侯有很大區別，他們是商王的外派官員，與商王間是君臣、上下關係，對商王履行多種義務，包括隨商王帶兵征討敵國，守衛邊疆和向商王進貢等等。商朝軍隊的士兵、祭祀用的人牲、占卜用的龜甲，通常也由外服提供。
進而言之，同中世紀以來西方基於地方自治的國家組織形態不同，秦以前中國即是大一統的國家。哲學家牟宗三先生寫道：“中國所說的‘封建’就是‘封侯建國’。例如周公的後人封于魯，姜太公的後人封于齊，封到那裡就到那裡去建國。建國就經濟而言，就是集體開墾。這是‘封建’的積極意義，周朝大一統就是如此維持的。此與西方所說的feudalism(封建）不同。西方所謂的‘封建’是羅馬大帝國崩潰後，原先統屬於羅馬帝國的勢力就分為各地方的勢力；而中國所謂的‘封建’則是向上集中于周天子的各地方勢力。”（牟宗三：《中國哲學十九講》，上海古籍出版社2005年版，第131頁。）
殷商由封建諸侯維繫的大一統可以上溯四五千年前的炎帝時代。據《史記•五帝本紀》，神農氏炎帝時諸侯混戰，最後由黃帝重新統一了天下。據說黃帝為了平定不服從的諸侯，戎馬倥傯，征戰一生。“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃慣用干戈，以征不享（不享，諸侯不來朝——筆者注），諸侯咸來賓從……天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗甯居。”
周承商制。後起的周人繼承了殷代的封建制。周人官制也包括內服和外服，據西周早期青銅器《令彝》銘文，周公之子明公在成周舉行祭祀並受命管理“三事四方”：“舍三事令：眾卿事寮、眾諸尹、眾裡君、眾百工；眾諸侯：侯、甸、男，舍四方令。”
大一統是中國文化的最主要特色之一，無論是統一於封建，還是統一於郡縣，它都是中國鮮明的政治基因——在不同的時代，有不同的組織形式與運作方式，但大一統的精神內核卻一以貫之，中華文明因此得以綿延不絕，成為世界史上的奇跡！
經文：
王曰：“封，
王曰：“封，我聞
我聞亦惟曰：‘
語譯：
周王說：“康叔呀，長期以來，我們周朝的諸侯國君、王室大臣和姬姓子孫，能遵照文王的教導行事，不喜好飲酒，不沉溺享樂，所以才能取代殷商。
周王說：康叔呀，有人這樣評價商朝：‘回顧殷商的歷史，聖明的商王都敬畏天命和民眾，他們秉持恭敬心，施行德政。從第一代君主商湯到商紂王之父帝乙，能成就王業，首先是君主們保持敬畏之心並能省察自身。其次是官員們全心全意輔佐君主。他們不懈怠不追求個人安樂，更不用說聚會飲酒了。商朝中央眾官員和宗室成員，還有臣服于商朝的地方諸侯國君，都不沉溺於飲酒享樂，他們不敢如此，也沒有閒暇享樂。他們全身心地輔佐君主，促進社會快速發展，時刻不忘引導民眾擁護支援君主。’
還聽到有人這樣分析商朝的滅亡：‘看一看現在，商紂王即位後，其治理水準大幅度下降。紂王沉溺酒色宴飲，沒有承擔起上天賦予他的使命，民眾怨聲載道，紂王也不反思改過，仍不顧國法，追求遊樂。因為以宴飲為樂，荒廢國家禮儀，民眾們都深感痛心。紂王深陷酒宴之樂，不思悔改，其內心暴戾，對任何人都充滿敵意，肆意亂為，即使商朝滅亡也在所不惜。商朝被帶到了毀滅的邊緣，而紂王卻漠不關心。他沒有惠民的德政向上天彙報，也沒有祭祀犧牲的芳香上達天庭，因為禮儀都已荒廢。上天看到的是民眾的怨氣，聽聞到的是群臣宴飲的喧囂和腥膻，所以給殷商降下亡國之難。不是上天不愛護商朝，而是商紂王追求享樂，使其失去了上天的眷顧。不是上天有多麼殘暴要懲罰商朝，而是紂王失去民心，民眾希望商朝速亡。’”
