公曰："今日少閑，我請言情於子。"

子愀焉變色，遷席而辭曰："君不可以言情於臣，臣請言情於君，君則不可。"

公曰："師之而不言情焉？其私不同。"

子曰："否，臣事君而不言情於君則不臣，君而不言情於臣則不君。有臣而不臣猶可，有君而不君，民無所錯手足。"

公曰："君度其上下咸通之，權其輕重咸居之；准民之色，目既見之；鼓民之聲，耳既聞之；動民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；愛民親賢而教不能，民庶悅乎？"

子曰："悅則悅矣，可以為家，不可以為國。"

公曰："可以為家，胡為不可以為國？國之民，家之民也。"

子曰："國之民誠家之民也，然其名異，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知極。故天子昭百神於天地之間，以示威於天下也；諸侯修禮于封內，以事天子；大夫修官守職，以事其君；士修四衛，執技論力，以聽乎大夫；庶人仰視天文，俯視地理，力時事以聽乎父母。此唯不同等，民以可治也。"

公曰："善哉！上與下不同乎？"

子曰："將以時同時不同。上謂之閑，下謂之多疾。君時同於民，布政也；民時同於君，服聽也；上下相報，而終於施。大猶已成，發其小者；遠猶已成，發其近者；將持重器，先其輕者。先清而後濁者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辨。苟本正則華英必得其節以秀孚矣，此官民之道也。"

公曰："善哉！請少複進焉。"

子曰："昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。四代五王之取人以治天下如此"。

公曰："嘻！善之不同也。"

子曰："何謂其不同也？"

公曰："同乎？"

子曰："同。"

公曰："其狀可知乎？"

子曰："不可知也。"

公曰："五王取人，各有以舉之，胡為人之不可知也？"

子曰："五王取人，比而視，相而望。五王取人各以己焉，是以同狀。"

公曰："以子相人何如？"

子曰："否，丘則不能五王取人。丘也傳聞之以委於君，丘則否，亦又不能。"

公曰："我聞子之言始蒙矣。"

子曰："由君居之，成于純，胡為其蒙也？雖古之治天下者，豈生於異州哉？"

昔虞舜以天德嗣堯，布功散德制禮。朔方幽都來服，南撫交趾，出入日月，莫不率俾。西王母來獻其白管。粒食之民昭然明視。民明教，通于四海，海外肅慎、北發、渠搜、氐羌來服。

舜崩，有禹代興，禹卒受命，乃遷邑姚姓于陳，作物配天，修德使力。民明教，通于四海，海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。

禹崩，十有七世，乃有末孫桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽於酒，淫泆于樂，德昏政亂，作宮室、高臺、汙池，土察，以為民虐，粒食之民惛焉幾亡。

乃有商履代興。商履循禮法以覲天子，天子不悅，則嫌於死。成湯卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓於杞。發厥明德，順天嗇地，作物配天，制典慈民。咸合諸侯，作八政，命于總章。服禹功以修舜緒，為副於天。粒食之民昭然明視。民明教，通于四海，海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。

成湯卒崩，殷德小破，二十有二世乃有武丁即位。開先祖之府，取其明法，以為君臣上下之節，殷民更眩，近者說，遠者至，粒食之民昭然明視。

武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孫紂即位。紂不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽於酒，淫泆於樂，德昏政亂，作宮室、高臺、汙池，土察，以為民虐，粒食之民忽然幾亡。

乃有周昌霸，諸侯佐之。紂不悅諸侯之聽于周昌，周昌乃退伐崇誅黎，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制典用，行三明，親親尚賢。民明教，通于四海，海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。

君其志焉，或徯將至也。"

公曰："大哉!子之教我政也。列五王之德，煩煩如繁諸乎！"

子曰："君無譽臣，臣之言未盡，請盡臣之言，君如財之。"

曰："于此有功匠焉，有利器焉，有措扶焉，以時令，其藏必周密。發而用之，可以知古，可以察今；可以事親，可以事君；可用於生，又用之死。吉凶並興，禍福相生，卒反生福，大德配天。"

公愀然其色曰："難立哉！"

子曰："臣願君之立知而以觀聞也。時天之氣，用地之財，以生殺於民，民之死，不可以教。"

公曰："我行之，其可乎？"

子曰："唯此在君。君曰足，臣恐其不足；君曰不足，臣則曰足。舉其前必舉其後，舉其左必舉其右。君既教矣，安能無善？"

公盱焉其色曰："大哉，子之教我制也。政之豐也，如木之成也。"

子曰："君知木成，言未盡也。凡草木根鞁傷，則枝葉必偏枯，偏枯是為不實。政亦如之，上失政、大及小人畜穀。"

公曰："所謂失政者，若夏商之謂乎？"

子曰："否，若夏商者，天奪之魄，不生德焉。"

公曰："然則何以謂失政？"

子曰："所謂失政者，疆蔞未虧，人民未變，鬼神未亡，水土未絪；糟者猶糟，實者猶實，玉者猶玉，血者猶血，酒者猶酒。優以繼愖，政出自家門，此之謂失政也。非天是反，人自反。臣故曰君無言情於臣，君無假人器，君無假人名。"

公曰："善哉！"