中華文化源遠流長，經夏、商，至周蔚為大觀。

孔子“從周”，集中國文化之大成。刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋，整理《六經》，以明“大一統”王道，奠定了中國二千餘年來學術的根基與方向。

孔門之學，可以概括為德行科、政事科、文學科、言語科“四科”——它修齊治平，內聖外王，培養德才兼備之通才、全才。

一陰一陽之謂道，不可偏倚。正如《尚書•洪范》言：“無偏無党，王道蕩蕩；無党無偏，王道平平；無反無側，王道正直。”國家治理，當遵循先王正道，“建中立極”，平衡四方，如此方能國泰民安，繁榮富強。

內聖外王，修齊治平，始自《六經》。

21世紀面對“百年未有之大變局”，危與機並存。當此之時，須有一符合人類根本安寧幸福之道的文化思想燈塔指引方向。回歸中華民族智慧，提振文化自信，求真務實，建功立業——於是，大《六經》工程啟動，六經書院應運而生！

究《六經》歷久彌新之義，可概括為本、全、活、新四字——即此六經書院四字銘。

“本”第一

《六經》是中華文化精神之本源；經學是中國人安心立命、治國安邦之基石；經學乃天地人三才之大學問，將為人類帶來美好明天。

一、《六經》是中華文化精神之本源

《六經》之學可謂一切學問的源頭，也是我們之所以對中華文化高度自信的源頭。其既是中國後世文化的主要淵源所在，也是先秦諸子學說淵藪所在。

孔子繼承西周王官學，刪詩書、定禮樂、興教育、正人心。他整理《六經》傳之後世，其後的百家之學也都受惠于孔氏及其所傳諸經。荀子繼孔子之後，聚萬流於一體，融百家為一道，再傳《六經》，影響後世中國文化思想達兩千多年。

《六經》智慧，廣大悉備，體用具足；如源頭活水，滋養無窮。乃至現世諸多問題，仍需其指導思想及基本原則。深入六經內蘊及宗旨，對其實現創造性轉化、創新性發展，是完成在當代弘揚中華優秀傳統文化這個時代命題的必由之路。

二、經學是中國人安心立命、治國安邦之基石

中華文化原典《六經》是中華民族的命脈——中國人修身養性、安身立命的法寶，安邦治國、平定天下的基礎。

《詩》三百，曰思無邪，淨化人的心靈，陶冶美好情操。《書》為治國理政重要文獻，蘊涵著豐富深遠的政治倫理及實踐經驗。《禮》者，“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。”禮是社會治理的核心，人倫秩序的遵循。禮義廉恥，國之四維。克己復禮，天下歸仁。體現著能使人類社會實現和諧治理的理念和原則。《易》者，無思無為而能成德成事、利益天下，是中華民族自強不息、厚德載物精神之淵源。《樂》者，“以和邦國，以諧萬民”，其重要性如孔子所言“興於詩，立于禮，成于樂。”《春秋》者，借事明義，提倡賢人政治，闡明為政的道理在於先求自正；孔子著《春秋》，“所以大一統者，六合同風，九州共貫也。”（《漢書•王吉傳》）期以王道思想和禮義大道一統天下，以使天下大治。

繼承《六經》精華，煥發其亙古不變的人文價值，繼往開來，必能為創造盛世中華提供巨大精神動力。

三、經學乃天地人三才之大學問，將為人類帶來美好明天

“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。” 

《六經》所展示的中國文化精神，遵循天道，契合地道，弘揚人道，是華夏先民“參天地化育”的智慧結晶，是在洞察天地運行規律和人性基礎上建立的文化思想，更具有現代人所說的“普世意義”。

中國文化自古就為人類文明進步做出重大貢獻。《六經》思想不僅屬於中國，更屬於整個人類，不僅造福中國，更應造福整個人類，能為人類社會和諧安寧提供重要的啟示和方向指引。

“全”第二

天人合一，與天地合其德，謂之全；王道蕩蕩，允執厥中，協和萬邦，謂之全；德行、政事、言語、經學孔門四科，謂之全；研習《六經》，應用《六經》，光大《六經》，是謂全。

一、天人合一，與天地合其德，謂之全

“天人合一”的思想，是中國文化對人類最大的貢獻之一，在《六經》中多有體現。

《禮記•禮運》：“人者，天地之心”。《易經•文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”

荀子宣導遵循天道的“禮”，以營造人世間的和諧。荀子《禮論》中說：“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳（貳，猶言違背——筆者注）之則喪也。禮豈不至矣哉!”

“天人合一”體現了中國文化的自信擔當。遵循天道自然，發揮人的智慧價值，才是真正的“以人為本”。最大限度發揮個人的智慧才能，造福於全人類，澤被於後世，此謂之全。

二、王道蕩蕩，允執厥中，協和萬邦，謂之全

四大文明古國，唯有中華民族上下古今一脈相承，五千年延綿不絕，其中關鍵，在於中華王道精神的沉澱與發揚。

王道即中道。因為“允執厥中”，故成其“全”。“天無私覆，地無私載，日月無私照。”治理天下，要像天地日月一樣以無私中正之心，生養、光照萬物，才能實現天下和諧安寧、世界大同。

“全”還體現於“和”，以和為貴，協和萬邦。《尚書•堯典》記載堯帝的功績：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。”

協和萬邦的時代意義，就是中華文化宣導在國際間實現共建共用，共謀發展繁榮，共用和平安寧。

需要強調的是，提倡智慧的“和”，“止戈為武”，“能戰方能止戰”，“正義戰爭是最大的仁政”等光輝思想是中華民族和平理念的題中之義，這彰顯出中華民族智慧的圓融。

三、宣導德行、政事、言語、經學孔門四科兼修，謂之全

中國文化是智慧之學，是宇宙生命之大學問。孔子集中國文化之大成，其智慧蘊藏於《六經》之中，散佈于“孔門四科”——“孔門四科”成為戰國諸子學問的源頭活水。

欲恢復中國道統全貌，實有必要正本清源，回歸孔學的原本，這是弘揚“孔門四科”的意義所在。

“孔門四科”培養全科全能、德才兼備的內養外用通才，是謂“大儒”！

孔門弟子各具才能，以“四科”而言，德行如顏回、閔損；政事如冉求、仲由；言語如宰予、端木賜；文學如卜商、言偃等人才。

四科兼修，立功立德立言，成就的是如周公、孔子、荀子等這樣真正的大儒。

四、研習《六經》，應用《六經》，光大《六經》，是謂全

《荀子•勸學》：“君子知夫不全不粹之不足以為美也……德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。”一顆純然無私無我的心，方能全心全意為人民服務。因其“全”而“粹”，方“可大可久”。

《莊子•天下篇》：“是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。”此是“全”的反面——迷途而不能合于智慧大道，不能合於《六經》及諸子精髓。

回歸大道，自《六經》始！還原《六經》作為中國文化源頭的本來面貌，此其時矣。

經者，大道之徑，傳承智慧以啟人心。

史者，大道之行，樹立明鑒以教民性。

經以史為致用，史以經為先導，經史合參，方能貫通中國文化命脈。

回歸經史一體的《六經》——研習《六經》，應用《六經》，光大《六經》，是謂全。

“活”第三

《六經》是中國文化的源頭活水；《六經》有著鮮活的生命力；好生之德，生生不息，謂之活。

一、《六經》是中國文化的源頭活水

《六經》作為中國思想文化之根，為中華文明興盛提供源頭活水。

孔子讚譽周代“鬱鬱乎文哉”，而《六經》智慧的滋養，正是周代之所以文明昌盛的基礎。

周公制禮作樂，周文王演《周易》，《詩經》記載的詩篇也是自西周初年開始。周代還設立史官，記載本朝的史事和文獻，並整理前代檔案。一種是編年史，現存最早的是春秋時期魯國編年史《春秋》；一種是文獻史，記載國家的號令、誓詞、談話紀要以及專題記事等，如《尚書》。

《史記•孔子世家》記載：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺焉。孔子追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。”

孔子追先王聖跡而整理《六經》，明王道，教弟子，出百家。從《六經》思想逐漸衍生出中華文化的參天大樹。

二、《六經》有著鮮活的生命力

中國文化是“活”的文化，《六經》精神與時俱進。道之為用，隨時應變，常變常新。

如《詩經》，時時處處顯現著鮮活的生命力，表達了人們對美好生活的嚮往，情之真意之切，穿越千古，令讀者感同身受。孔子言：“詩言志”，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。”（《論語•陽貨》）

通過詩三百，可知民情，觀民俗，為施政之參考。

《史記•孔子世家》：“三百篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”詩與樂交融，展現活潑潑的生命體驗與生命關懷，使命與責任皆蘊含其中。

詩有生命之美，如《詩經•小雅•天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”歌詠日月的恒與升，歌詠自然之美，體現的也是對生命的熱愛，對生命的謳歌。再如《詩經•小雅•車轄》:“高山仰止，景行行止。”後來司馬遷引以讚歎孔子：“《詩》有之：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。”（《史記•孔子世家》）中國文化之美，縱有千言萬語，可意會而難傳也。

中華民族是詩的民族，詩的國度。“以詩治心、以文載道”。

孔子說：“入其國，其教也可知，其為人也溫柔敦厚，詩之教也。”（《禮記•經解》）“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。”（《禮記•孔子閒居》）詩、禮、樂三位一體，則詩教至焉。

詩是打開心靈的窗戶，詩人敏銳體察到宇宙人性的秘密。詩心即道心，道與詩融為一體。

詩的教化，使人的生命鮮活而絢麗。

詩的教化，使《六經》更具鮮活生命力！

三、好生之德，生生不息，謂之活

先賢讚歎好生之德。《易經•繫辭傳》說：“天地之大德曰生。”天地之大德，在於孕育生命，並維持其成長延續——中華民族是真正尊重生命的民族。

《周易•繫辭上》：“生生之謂易。”

《論語•顏淵》：“上天有好生之德，大地有載物之厚，君子有成人之美。”葛洪《抱樸子•勤求》：“天地之大德曰生。生，好物者也。”

誠如《中庸》所言：“至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。”

中華民族效法天地精神，長養萬物，生生不息；本著至誠至敬之心，布禮義於天下，饗萬民以安樂。

“新”第四

開放包容的巨系統，變易、不易、簡易，謂之常新；富有而大業，日新而盛德，生生之謂易，謂之日新；革故鼎新，唯變所適，推陳出新，煥發生機，謂之變新；自省自新，自信自強，天天向上，持盈保泰，謂之更新。

一、開放包容的巨系統，變易、不易、簡易，謂之常新

《易經》的思想，以其變易、不易、簡易貫穿天、地、人三才之道，凝聚著先哲對自然和人生規律探索的成果。

變易：宇宙事物是必變的，漸變而非突變，一切所謂突變，其實只是我們沒有覺察到其漸變，其內在的變化由來久矣。不易：一切的變化之中，同時包含恒常不變的規律；簡易：大道至簡，化繁為簡，《易》的智慧，可將宇宙間現象及人事，歸納為極簡單的道理。

深入中國文化的精髓之處，綜觀古聖先賢思想及他們智慧凝結的經典，可發現其所體現的變易、不易、簡易的本質：大道常在，萬變不離其宗；運用之妙，“變動不居，周流六虛”；大道至簡，要言不煩，切中肯綮，直指人心。

二、富有而大業，日新而盛德，生生之謂易，謂之日新

《六經》之道廣大圓融，其思想常用常新。《易經》說:“日新之謂盛德。”日新又新，日日進步，就具足了盛明的德行，才能于人生事業立於不敗之地。

《易經》又說:“富有之謂大業”，中華治道歷來宣導領導者無私無我，讓天下得利，萬民富足安樂，才是自身真正的富有，才是真正日新、偉大的事業。

《易經•繫辭傳》說:“天地之大德曰生”。天地至誠無息，生化萬物。人當效法天地，不斷創新，永葆活力，利物濟世。此之謂日新。

三、革故鼎新，唯變所適，推陳出新，煥發生機，謂之變新

《易經》講變化之道。《易經•繫辭下》：“易之為書也，為道也屢遷。變動不居，周流六虛；上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。”

所謂革故鼎新，“井道不可不革，故受之以革。”想辦法突破落後的桎梏，是謂革。《乾•文言》講“乾道乃革”。《革》卦之後是《鼎》卦，“革故”而“鼎新”。“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”事物是漸變的，量變累積日久，發生質變，受之以鼎，破舊立新。

“易”者，窮則變，變則通，通則久；“周”者，周而復始，《複》卦“反復其道”，螺旋式上升發展。《序卦傳》提示事物之發展規律，依規律辦事，易成功。探尋規律的過程，亦複如是。於解決問題而言，把握時間與空間之變，再加上合適的方法，靈活應對，唯變達新，促成事物進步與發展，謂之變新。

挖掘中國傳統文化之寶藏，順應時代潮流及需要，古為今用，創新發展，賦予其新特色新價值新生命，謂之變新。

四、自省自新，自信自強，天天向上，持盈保泰，謂之更新

《大學》引湯之《盤銘》：“苟日新，日日新，又日新。”

《尚書•康誥》有“作新民”，《詩經•大雅•文王》有“周雖舊邦，其命維新”，周代之“作新民”、“維新”的理念，與湯《盤銘》的“日新”精神一脈相承。

自省自新，自信自強。精神上的洗禮、品德上的修煉、行動上的精進，念茲在茲，這就是中國文化宣導的君子之行。《尚書•伊訓》：“與人不求備，檢身若不及。”《莊子•知北遊》講：“澡雪而精神”。《禮記•學記》：“知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。”

世界瞬息萬變，唯天道恒常。要學習天地仁德、大愛天下，“觀天之道，執天之行”。如此，方可持盈保泰。

內修外用之功，內聖外王之道，要有一個入手處，根本要道在《六經》。學習體悟《六經》之深義，非僅是知識之積累，更要獲得“以應無窮”的智慧，走進中國文化精神深處。

值此六經書院啟幕之機，悟得《六經》本、全、活、新四字。野叟獻曝，求教於大方。

願同志攜手，砥礪前行，共向未來……