公曰：“誥志無荒，以會民義，齋戒必敬，會時必節，犧牲必全，齊盛必潔，上下禋祀，外內無失節，其可以省怨遠災乎？”

子曰：“丘未知其可以省怨也！”

公曰：“然則何以事神？”

子曰：“以禮會時。夫民見其禮則上下援，援則樂，樂斯無憂。以此省怨，而亂不作也。夫禮會其四時，四孟四季五牲五穀順至，必時其節也，丘未知其可以為遠災也。”

公曰：“然則為此何以？”

子曰：“知仁合則天地成，天地成則庶物時，庶物時則民財致，民財致則時作，時作則節事。節事以動眾，動眾則有極；有極以使民則勸，勸則有功，有功則無怨，無怨則嗣世久，世久唯聖人。是故政以勝眾，非以陵眾；眾以勝事，非以傷事；事以靖民，非以懲民；故地廣而民眾，長之祿也。

　　“丘聞周太史曰：‘政不率天，不由人，則凡事易壞而難成。’虞史伯夷曰：‘明，孟也。幽，幼也。明幽，雌雄也。雌雄迭興而順，至正之統也。日歸於西，起明於東；月歸於東，起明於西。’虞夏之曆，正建于孟春。于時冰泮發蟄，百草權輿，瑞雉先釋。物乃歲俱生於東，以順四時，卒於冬分。于時，雞三號平明。載於青色，撫十二月節，卒於醜。日月成歲曆，再閏以順天道，此謂歲虞葉月。

　　“天曰作明，日與，惟天是戴。地曰作昌，日與，惟地是事。人曰作樂，日與，惟民是嬉。民之動能，不遠厥事；民之悲色，不遠厥德。此謂表裡時合，物之所生，而蕃昌之道如此。 

　　“天生物，地養物，物備興而時用常節曰聖人，主祭于天曰天子。天子崩，涉於四川，伐於四山，卒葬曰帝。

　　“天作仁，地作富，人作治。樂治不倦，財富時節，是故聖人嗣則治。

　　“文王治以俟時，湯治以伐亂；禹治以移眾，眾服，以立天下；堯貴以樂治時，舉舜；舜治以德使力。 

　　“在國統民如帑，在家撫官如國。安之勿變，勸之勿沮，民咸廢惡如進良，上誘善而行罰，百姓盡于仁而遂安之，此古之明制（主）之治天下也。

　　“仁者為聖，貴次，力次，美次，射禦次，古之治天下者必聖人。聖人有國，則日月不食，星辰不隕，勃海不運，河不滿溢，川澤不竭，山不崩解，陵不施谷，川穀不虛，深淵不涸。于時龍至不閃，鳳降忘翼，鷙獸忘攫，爪鳥忘距，蜂蠆不螫嬰兒，蚊虻不食夭駒，洛出符，河出圖。自上世以來，莫不降仁。國家之昌，國家之臧，信仁。是故不賞不罰，而民咸盡力；車不建戈，遠邇咸服；允使來往，地濱畢極；無怨無惡，率惟懿德。此無空禮，無空名，賢人並優，殘毒以時省；舉良良，舉善善，恤民使（施）仁，日敩仁實也。”