公曰：“昔有虞戴德何以？深慮何及？高舉安取？”

子曰：“君以聞之（者），唯丘無以更也。君未聞而成者，《黃帝慕修子》曰：

‘明法于天明，開施教於民。’行此以上明天化，地物畢起，是故民聽命而弗改也。”

公曰：“善哉！以天教於民，可以班乎？”

子曰：“可哉！雖可而弗由，此上知所以行斧鉞也。父之于子，天也。君之於臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而到行耶？故有子不事父，必順；有臣不事君，必刃。

順天作刑，地生庶物。是故聖人之教于民也，率天如祖地，能用民德。是以高舉不過天，深慮不過地，質知而好仁，能用民力，此三常之禮明而名不蹇。

禮失則壞，名失則惛。是故上直不諱，正天名也；天子之宮四通，正地事也；天子禦珽，諸侯禦荼，大夫服笏，正民德也。斂此三者而一舉之，戴天履地，以順民事。天子告朔于諸侯，率天道而敬行之，以示威於天下也。諸侯內貢于天子，率名敩地實也，是以不至必誅。

諸侯相見，卿為介。以其教士畢行，使仁者守，會朝于天子。

天子以歲二月為壇於東郊，建五色，設五兵、具五味、陳六律呂、奏五聲，聽明教。置離（帷），抗大侯、規鵠，堅物。

九卿佐三公，三公佐天子。天子踐位，諸侯各以其屬就位。乃升諸侯之教士，教士執弓挾矢，揖讓而升，履物以射。其心端，色容正，時以敩伎。時有慶以地，不時有讓以地。

天下之有道也，有天子存；國之有道也，君得其正；家之不亂也，有仁父存。是故聖人之教于民也，以其近而見者，稽其遠而明者。

天事曰明，地事曰昌，人事曰樂，比兩以慶。違此三者，謂之愚民。愚民曰奸，奸必誅。是以天下平而國家治，民亦無貸。

居小不約，居大則治。眾則集，寡則繆；祀則得福，以征則服。此唯官民之上德也。”

公曰：“三代之相授，必更制典物，道乎？”

子曰：“否。猷德保，保（大）惛乎前，以小繼大，變民視也。”

公曰：“善哉！子之察教我也。”

子曰：“丘於君唯無言，言必盡，於他人則否。”

公曰：“教他人則如何？”

子曰：“否，丘則不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人；揚則抑，抑則揚；綴以德行，不任以言。任庶人以（之）言，猶以夏后氏之祔懷袍褐也，行不越境。”

公曰：“善哉！我則問政，子事教我！”子曰：“君問已參黃帝制制之大禮也。”

公曰：“先聖之道，斯為美乎？”

子曰：“斯為美。雖有美者必偏，屬於斯。昭天之福，迎之以祥；作地之福，制之以昌；興民之德，守之以長。”

公曰：“善哉。”