子張問入官於孔子，孔子曰：“安身取譽為難也。”

子張曰：“安身取譽如何？”

孔子曰：“有善勿專，教不能勿進，已過勿發，失言勿倚，不善辭勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，則身安譽至，而政從矣。

且夫忿數者，獄之所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；墮怠者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專者，事之所以不成也；曆者，獄之所由生也。君子入官，除七路者，則身安譽至，而政從矣。

故君子南面臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進是利，而除是害，而無求其報焉，而民情可得也。故臨之無抗民之志，勝之無犯民之言，量之無狡民之辭，養之無擾于時，愛之勿寬于刑。若此，則身安譽至，而民自得也。

故君子南面臨官，所見邇，故明不可弊也；所求邇，故不勞而得也；所以治者約，故不用眾而譽至也。法象在內，故不遠；源泉不竭，故天下積也；如木不寡短長，人得其量，故治而不亂。故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此則身安而譽至，而民自得也。

故君子南面臨官，不治則亂至，亂至則爭，爭之至又反於亂。是故寬裕以容其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。故躬行者，政之始也；調悅者，情之道也。善政行易則民不怨，言調悅則民不辨，法在身則民象之，明在己則民顯之。若乃供己而不節，則財利之生微矣；貪以不得，則善政必簡矣；苟以亂之，則善言必不聽矣；詳以納之，則規諫日至，煩以不聽矣。

言之善者在所日聞，行之善者在所能為。故上者，民之儀也；有司執政者，民之表也；邇臣便辟者，群臣僕之倫也。故儀不正則民失誓，表弊則百姓亂，邇臣便辟不正廉而群臣服汙矣，故不可不慎乎三倫矣。

故君子修身返道察說，而邇道之服存焉。故夫工女必自擇絲麻，良工必自擇資材，賢君良上必自擇左右始。故佚諸取人，勞於治事；勞于取人，佚於治事。故君子欲譽則謹其所便，欲名則謹於左右。故上者辟如緣木者務高，而畏下者滋甚。六馬之離，必於四面之衢；民之離道，必於上之佚政也。故上者尊嚴而危，百姓者卑賤而神；民而愛之則存，惡之則亡也。

故君子南面臨官，貴而不驕，富而能恭，有本而能圖末，修事而能建業，居久而不譚；情邇而及乎遠，察一而關於多。一物治而萬物不亂者，以身為本也。故君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情。既知其性，又習其情，然後民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不能。今臨以明王之成功，而民嚴而不迎也；道以數年之業，則民疾，疾者辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；統絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無魚，人至察則無徒。

故枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必以其善以赦其過，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。故惠者，政之始也。政不正，則民不可教也；教不習，則民不可使也。故君子欲言之見信也者，莫若先虛其內也；欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道禦之也。故不先以身，雖行必遴矣；不以道禦之，雖服必強矣。故非忠信，則無可以取親于百姓矣；外內不相應，則無可以取信者矣。四者，治民之統也。”