單居離問于曾子曰：“天圓而地方者，誠有之乎？”

曾子曰：“離，而聞之雲乎？”

單居離曰：“弟子不察，此以敢問也。”

曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角之不掩也”

“且來，吾語汝。參嘗聞之夫子曰：‘天道曰圓，地道曰方，方曰幽，而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景；幽者，含氣者也，是故內景。故火日外景，而金水內景。吐氣者施，而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。

陰陽之氣各從其所，則靜矣。偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也。

“毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生。毛羽之蟲，陽氣之所生也。介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生。介鱗之蟲，陰氣之所生也。唯人為倮匈而生也，陰陽之精也。

毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍, 蟲之精者曰聖人；龍非風不舉，龜非火不兆，鳳非梧不棲，麟非藪不止。此皆陰陽之際也。茲四者，所以聖人役之也。是故聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。

聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之曆，截十二管以察八音之上下清濁，謂之律。律居陰而治陽，曆居陽而治陰，律曆迭相治也，其間不容髮。

聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疏；和五聲以導民氣，合五味之調以察民情；正五色之位，成五穀之名，序五牲之先後貴賤。諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食；無祿者稷饋，稷饋者無屍，無屍者厭也；宗廟曰芻豢，山川曰犧牷，割列禳瘞，是有五牲。

此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也。’”