昭力問曰：“《易》有國君之義乎？”子曰：“《師》之‘王參賜命’與《比》之‘王參毆、與《乃》之‘自邑告命’者，三者國君之義也。” 昭力曰：“或得聞乎？”子曰：“昔之君國者，君親賜亓大夫，大夫親賜既亓百官，此之胃參袑。君之自大而亡国者，亓臣厲以陰謀。君丞不相知，則遠人无勸矣。乳之所生于志者也。是故君以㤅人為德，則大夫共，將軍禁單；君以武為德，則大夫薄人矣，將軍□□；悭君以資財為德，則大夫賤人，而將軍走利。是故失國之罪必在君之不知大夫也。《易》曰：‘王參賜命，无咎‘。為人君而能亟賜亓命，夫國何失之又？”又問：“《比》之’王參毆‘，何胃也？”子曰：“□□□□□人以察教之，以義付之。以㓝殺當罪而人服君，乃服小節。以先人曰義，为；且猷又不能人，为下，何无過之又？夫失之前，將戒諸後，此之胃教而戒之。《易》曰：《比》之‘王參毆，失前禽，邑人不戒，吉’。若為人君毆省，亓人孫戒在前，何不吉之又？”又問：“《》之‘自邑告命’何胃也？”子曰：“昔之賢君也，明以察乎人之欲，《詩》《書》以成亓慮，外內親賢以為紀岡，夫人弗告則弗識，弗將不達，弗遂不成。《易》曰：《 》之‘自邑告命，吉，自君告人之胃也。“