昭力問曰：“《易》又卿大夫之義乎？” 子曰：”《師》之‘左次’與‘闌輿之衛’、與‘豶豕之牙’参者,大夫之所以治亓國而安亓君者也。” 昭力曰：“可得聞乎？” 子曰：“昔之善為大夫者，必敬亓百姓，士順德忠信以先之，脩亓兵甲而備之，長賢而勸之，不乘朕名以教亓人，不美卑隊以安社稷。進将督誥也，吐言以為人次；亓將報□□□一以為人次；亓將取利必先亓義以為人次。《易》曰：”師左次，无咎“。師也者，人之聚也。次也者，君之立也。見事而能左亓主，何咎之又？” 問“闌輿”之義。子曰：“上正𧗿國以德，次正𧗿國以力，下正𧗿國以兵。𧗿國以德者，必和亓君臣之節，不以耳之所問，敗目之所見。故權臣不作，同父子之欲，以固亓親，賞百姓之勸，以禁諱教，察人所疾，不作苟心。是故大國屬力焉，而小國歸德焉。城郭弗脩，五兵弗實，而天下皆服焉。《易》曰：‘闌輿之衛，利又攸往。‘若興且可以闌然衛之，況以德乎？可不共之又？”又問：“豶豕之牙何胃也？“子曰：”古之侍強者也，假強以傅□也。上正𧗿兵而弗用，次正用兵而弗先也，下正銳兵而後威。幾兵而弗用者，調愛亓百生而敬亓士臣，促爭亓時而讓亓成利。文人為令，武夫用國。脩兵不解，卒伍必固。權謀不讓，怨弗先昌。是故亓士驕而不傾，亓人調而不野。大國禮之，小國事之，危國獻焉，力國助焉，遠國依焉，近国固焉。上正陲衣常以來遠人，次正弓矢以伏天下。《易》日：‘豶豕之牙，吉。’夫豕之牙成而不用者也，又笑而後見。言國脩兵不單而威之胃也。此大夫之用也，卿大夫之事也。“