發布時間: 2022-06-25
殷為天子,三十餘世而周受之;周為天子,三十餘世而秦受之;秦為天子,二世而亡。人性非甚相遠也,何殷、周有道之長,而秦無道之暴?其故可知也。
古之王者,太子及生,固舉之禮。使士負之,有司齋肅端冕,見之南郊,見之天也。過闕則下,過廟則趨,孝子之道也。故自為赤子時,教固以行矣。昔者周成王幼在襁褓之中,召公為太保,周公為太傅,太公為太師。保,保其身體;傅,傅其德義;師,導之教訓,此三公之職也。於是為置三少,皆上大夫也:曰少保、少傅、少師,是與太子宴者也。
故孩提,三公三少固明孝仁禮義以導習之也。逐去邪人,不使見惡行。於是比選天下端士孝悌閒博有道術者以輔翼之,使之與太子居處出入。故太子乃日見正事,聞正言,行正道,左視右視前後皆正人。夫習與正人居,不能不正也。猶生長於楚,不能不楚言也。故擇其所嗜,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂,必先有習,乃得為之。孔子曰:「少成若天性,習貫之為常。」此殷、周之所以長有道也。
及太子少長,知好色,則入於學。學者,所學之官也。《學禮》曰:「帝入東學,上親而貴仁,則親疏有序,而恩相及矣。帝入南學,上齒而貴信,則長幼有差,而民不誣矣。帝入西學,上賢而貴德,則聖智在位,而功不匱矣。帝入北學,上貴而尊爵,則貴賤有等,而下不逾矣。帝入太學,承師問道,退習而端於太傅,太傅罰其不則,而達其不及,則德智長而理道得矣。」此五義者既成於上,則百姓黎民化輯於下矣。學成治就,此殷、周之所以長有道也。
及太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有司過之史,有虧膳之宰。太子有過,史必書之。史之義,不得不書過,不書過則死。過書,而宰徹其膳。宰之義,不得不徹膳,不徹膳則死。於是有進膳之旍,有誹謗之木,有敢諫之鼓。瞽叟誦詩,工誦箴,大夫進謀,士傳民語。習與智長,故勸而不攘;化與心成,故中道若性。是殷、周之所以長有道也。
三代之禮,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。春秋入學,坐國老,執醬而親饋之,所以明有孝也。行中鸞和,步中《采茨》,趨中《肆夏》,所以明有度也。於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。食以禮,徹以樂。失度,則史書之,工誦之,三公進而讀之,宰夫減其膳。是天子不得為非也。
《明堂之位》曰:「篤仁而好學,多聞而慎道。」天(太)子疑則問,應而不窮者,謂之道。道者,導天(太)子以道者也;常立於前,是周公也。誠立而敢斷,輔善而相義者謂之充。充者,充天子之志也;常立於左,是太公也。絜廉而切直,匡過而諫邪者謂之弼。弼者,拂天(太)子之過者也;常立於右,是召公也。博聞強記,捷給而善對者謂之承。承者,承天(太)子之遺忘者也;常立於後,是史佚也。故成王中立而聽朝,則四聖維之,是以慮無失計,而舉無過事。殷、周之所以長久者,其輔翼天(太)子有此具也。
及秦不然,其俗固非貴辭讓也,所尚者告得也;固非貴禮義也,所尚者刑罰也。故趙高傅胡亥而教之獄,所習者非斬劓人,則夷人三族也。故今日即位,明日射人,忠諫者謂之誹謗,深為計者謂之訞誣,其視殺人若芟草菅然。豈胡亥之性惡哉?彼其所以習導非其治故也。
鄙語曰:「不習為吏,如視已事。」又曰:「前車覆,後車誡。」夫殷、周所以長久者,其已事可知也,然而不能從,是不法聖知也。秦世所以亟絕者,其轍跡可見也,然而不辭者,是(則)前車覆而後車必覆也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。
天下之命,懸於天子。天子之善,在於早諭教與選左右。心未疑而先教諭,則化易成也。夫開於道術,知義理之指,則教之功也。若夫服習積貫,則左右已。胡、越之人生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,累數譯而不能相通,行雖有死不能相為者,教習然也。故曰,選左右,早諭教最急。夫教得而左右正,左右正則天子正矣,天子正而天下定矣。《書》曰:「一人有慶,萬民賴之。」此之謂也。
天子不諭先聖王之德,不知君國畜民之道,不見禮義之正,不察應事之禮,不博古之典傳,不閒於威儀之數,《詩》《書》禮樂無經,學業不法:凡是,其屬太師之任也。天子無恩於父母,不惠於庶民,無禮於大臣,不中於制獄,無經於百官,不哀於喪,不敬於祭,不信於諸侯,不誡於戎事,不誠於賞罰,不厚於德,不強於行;賜與侈於近臣,吝愛於疏遠卑賤,不能懲忿窒慾,不從太師之言:凡是,其屬太傅之任也。天子處位不端,受業不敬,言語不序,聲音不中律,進退節度無禮,升降揖讓無容,周旋俯仰視瞻無儀,安顧咳唾,趨行不得,色不比順,隱琴肆瑟:凡此,其屬太保之任也。
天子宴業廢其學,左右之習反其師;答遠方諸侯不知文雅之辭,應群臣左右不知已諾之正;簡聞小誦,不博不習:凡此,其屬少師之任也。天子居處出入不以禮,冠帶衣服不以制,御器在側不以度,縱美雜采不以章,忿怒悅喜不以義,賦與瞧讓不以節。凡此,其屬少傅之任也。天子宴私安而易,樂而湛,飲酒而醉,食肉而飽,飽而強,飢而惏,暑而暍,寒而嗽,寢而莫宥,坐而莫侍,行而莫先莫後;天子自為開門戶,取玩好,自執器皿,亟顧環面,御器之不舉不藏:凡此,其屬少保之任也。號呼歌謠聲音不中律,宴樂雅誦送(逆)樂序;不知日月之時節,不知先王之諱與國大之忌,不知風雨雷電之眚:凡此,其屬太史之任也。
《易》曰:「正其本,萬物理;失之毫釐,差之千里。」故君子慎始也。《春秋》之「元」,《詩》之《關雎》,《禮》之《冠》《婚》,《易》之《乾》《坤》,皆慎始敬終云爾。素誠繁成。謹為子孫娶妻,嫁汝(女)必擇孝悌世有行義者。如是,則其子孫慈孝,不敢淫暴,黨無不善,三族輔之。故曰:鳳凰生而有仁義之意,虎狼生而有貪戾之心。兩者不等,各以其母。嗚呼,戒之哉!無養乳虎,將傷天下。故曰素成。
胎教之道,書之玉板,藏之金匱,置之宗廟,以為後世戒。《青史氏之記》曰:「古者胎教,王后腹之,七月而就簍室,太史持銅而御戶左,太宰持斗而御戶右。比及三月者,王后所求聲音非禮樂,則太師縕瑟而稱不習;所求滋味者非正味,則太宰倚斗而言曰:『不敢以待王太子。』太子生而泣,太師吹銅曰:『聲中其律。』太宰曰:『滋味上某。』然后卜名,上無取於天,下無取於地,中無取於名山通谷,無拂於鄉俗,是故君子名難知而易諱也。」此所以養恩之道。
古者年八歲而出就外舍,學小藝焉,履小節焉;束髮而就大學,學大藝焉,履大節焉。居則習禮文,行則鳴佩玉,升車則聞和鸞之聲,是以非僻之心無自入也。在衡為鸞,在軾為和,馬動而鸞鳴,鸞鳴而和應。聲曰和,和則敬。此御之節也。上車以和鸞為節,下車以佩玉為度;上有雙衡,下有雙璜、衝牙。玭珠以納其間,琚瑀以雜之。行以《采茨》,趨以《肆夏》,步環中規,折還中矩;進則抑之,退則揚之,然后玉鏘鳴也。
古之為路車也,蓋圓以象天,二十八橑以象列星,軫方以象地,三十輻以象月。故仰則觀天文,俯則察地理,前視則聽鸞和之聲,側睹則觀四時之運。此車教之道也。
周后妃任成王於身,立而不跛,坐而不差,獨處而不踞,雖怒而不詈,胎教之謂也。
成王生,仁者養之,孝者襁之,四賢傍之。成王有知,而選太公為師,周公為傅,此前有與計,而後有與慮也。是以封泰山而禪梁甫,朝諸侯而一天下。由此觀之,王左右不可不練也。昔者禹以夏王,桀以夏亡;湯以殷王,紂以殷亡;闔廬以吳戰勝無敵,夫差以見禽於越;文公以晉國霸,而厲公以見殺於匠黎之宮;桓公以齊強於天下,而簡公以弒於檀臺;穆公以秦顯名尊號,二世以刺於望夷之宮。其所以君王同而功跡不等者,所任異也。
故成王處繈抱之中朝諸侯,周公用事也;武靈王五十而弒沙丘,任李兌也。齊桓公得管仲,九合諸侯,一匡天下,再為義主;失管仲,任豎刁、狄牙,身死不葬,而為天下笑。一人之身,榮辱具施焉者,在所任也。故魏有公子無忌而削地復得,趙得藺相如而秦兵不敢出,安陵任周瞻而國以獨立,楚有申包胥而昭王反復,齊有田單而襄王得其國。由是觀之,無賢佐俊仕而能成功立名安危繼絕者,未之有也。
是以國不務大,而務得民心;佐不務多,而務得賢臣。得民心者民從之,有賢佐者士歸之。文王請除炮烙之刑而殷民從,湯去張網者之三面而二垂至,越王不頹舊冢而吳人服,以其前為慎於人也。故同聲則处異而相應,意合則未見而相親。賢者立於本朝,而天下之豪相率而趨之也。何以知其然也?管仲者,桓公之讎也;鮑叔以為賢於己,而進之桓公;七十言,說乃聽,遂使桓公除仇讎之心,而委之國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯,鮑叔之力也。管仲之所以北走桓公而無自危之心者,同聲於鮑叔也。
衛靈公之時,蘧伯玉賢而不用,迷子瑕不肖而任事。史鰌患之,數言蘧伯玉賢,而不聽。病且死,謂其子曰:「我即死,治喪於北堂。吾生不能進蘧伯玉而退迷子瑕,是不能正君者,死不當成禮,而置屍於北堂,於我足矣。」
公往弔,問其故,其子以父言聞。靈公造然失容曰:「吾失矣!」立召蘧伯玉而貴之,召迷子瑕而退之,徙喪於堂,成禮而後去。衛國以治,史鰌之力也。夫生進賢而退不肖,死且未止,又以屍諫,可謂忠不衰矣。
紂殺王子比干,而箕子被髮陽狂;靈公殺泄冶,而鄧元去陳以族徙。自是之後,殷并於周,陳亡於楚,以其殺比干與泄冶,而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗,而鄒衍、樂毅以齊至。於是舉兵而攻齊,棲閔王於莒。燕度地計眾不與齊均也,然而所以能申意至於此者,由得士也。故無常安之國,無恆治之民;得賢者安存,失賢者危亡。自古及今,未有不然者也。
明鏡者,所以察形也;往古者,所以知今也。今知惡古之危亡,不務襲跡於其所以安存,則未有異於卻走而求及於前人也。太公知之,故興微子之後,而封比干之墓。夫聖人之於聖者之死尚如此其厚也,况當世存者乎?其不失可知也。