子言之：“歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。”

子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰：‘敬忌而罔有擇言在躬。’”

子曰：“裼(xī)、襲之不相因也，欲民之毋相瀆(dú)也。”

子曰：“祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦。”

子曰：“君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。”

子曰：“君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳(chàn)焉如不終日。”

子曰：“齊(zhāi)戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。”

子曰：“狎(xiá)侮死焉而不畏也。”

子曰：“無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。《易》曰：‘初筮告，再三瀆，瀆則不告。’”

子言之：“仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。”

子曰：“以德報德，則民有所勸。以怨報怨，則民有所懲。《詩》曰：‘無言不讎(chóu)，無德不報。’《大甲》曰：‘民非后，無能胥以寧；后非民，無以辟(bì)四方。’”

子曰：“以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。”

子曰：“無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民。”

子曰：“仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至、義、有考。至道以王，義道以霸，考道以爲無失。”

子言之：“仁有數，義有長短小大。中心憯怛(cǎn dá)，愛人之仁也。率法而強之，資仁者也。《詩》云：‘豐水有芑(qǐ)，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝(zhēng)哉！’數世之仁也。《國風》曰：‘我今不閱，皇恤我後。’終身之仁也。”

子曰：“仁之爲器重，其爲道遠。舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉於仁者，不亦難乎！是故君子以義度人，則難爲人；以人望人，則賢者可知已矣。”

子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德輶(yóu)如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。’”

《小雅》曰：“高山仰止，景行(háng)行止。”子曰：“《詩》之好仁如此。鄉(xiàng)道而行，中道而廢，忘身之老也。不知年數之不足也，俛(miǎn)焉日有孳孳，斃而后已。”

子曰：“仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過易辭也。”子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎！《詩》曰：‘溫溫恭人，惟德之基。’”

子曰：“仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。《小雅》曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色。《詩》云：‘維鵜(tí)在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。’”

子言之：“君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛(zī chéng)、秬鬯(jù chàng)以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。”

子曰：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊而人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。《詩》云：‘莫莫葛藟(lěi)，施(yì)于條枚。凱弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。《詩》云：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿(yù)懷多福。厥德不回，以受方國。’”

子曰：“先王謚以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善，而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。”子曰：“后稷，天下之爲烈也。豈一手一足哉？唯欲行之浮於名也，故自謂便人。”

子言之：“君子之所謂仁者，其難乎！《詩》云：‘凱弟君子，民之父母。’凱以強教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親，如此而后可以爲民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊，火尊而不親。土之於民也，親而不尊，天尊而不親。命之於民也，親而不尊，鬼尊而不親。”

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先禄而後威，先賞而後罰，親而不尊。其民之敝，惷而愚，喬而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。”

子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵、刑罰窮矣。”

子曰：“虞、夏之道，寡怨於民；殷、周之道，不勝其敝。”子曰：“虞、夏之質，殷、周之文，至矣。虞、夏之文不勝其質，殷、周之質不勝其文。”

子言之曰：“後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”

子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受禄不誣，其受罪益寡。”

子曰：“事君，大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食吉。’”

子曰：“事君不下達，不尚辭，非其人弗自。《小雅》曰：‘靖共(gōng)爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。’”

子曰：“事君遠而諫則讇(chǎn)也，近而不諫則尸利也。”

子曰：“邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。”

子曰：“事君欲諫不欲陳。《詩》云：‘心乎愛矣，瑕不謂矣？中心藏之，何日忘之？’”

子曰：“事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。”

子曰：“事君三違而不出竟，則利禄也。人雖曰‘不要(yāo)’，我弗信也。”

子曰：“事君慎始而敬終。”

子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使爲亂。”

子曰：“事君軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”

子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命順則臣有順命，君命逆則臣有逆命。《詩》曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無良，我以爲君。’”

子曰：“君子不以辭盡人，故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻(fù)焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。《小雅》曰：‘盜言孔甘，亂是用餤(tán)。’”

子曰：“君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之美則爵之。《國風》曰：‘心之憂矣！於我歸說(shuì)。’”

子曰：“口惠而實不至，怨菑(zāi)及其身。是故君子與其有諾責也，寧有已怨。《國風》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”

子曰：“君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬(yú)之盜也與？”

子曰：“情欲信，辭欲巧。”

子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜、筮之用，不敢以其私褻事上帝。是故不犯日月，不違卜、筮。卜、筮不相襲也。大事有時日，小事無時日，有筮。外事用剛日，內事用柔日。不違龜筮。”

子曰：“牲牷(quán)、禮樂、齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。”

子曰：“后稷之祀易富也。其辭恭，其欲儉，其禄及子孫。《詩》曰：‘后稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今。’”

子曰：“大人之器威敬。天子無筮，諸侯有守筮。天子道以筮，諸侯非其國不以筮，卜宅寢室。天子不卜處大廟。”

子曰：“君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆於民，下不褻於上。”