經義：

前面說過，夏商周是歷史上三個並列的族群。周人滅商後，武王將殷遺民封給商紂王的兒子武庚，並讓自己的兩個弟弟管叔鮮和蔡叔度輔佐他。武王死後，三人乘機作亂，發兵進攻成王和周公。周公奉命誅殺了武庚，並讓微子代替武庚重新立國于宋，作為殷室後嗣繼續商宗廟的祭祀。

為何周人選擇微子呢？一個重要原因是微子知道天命之所歸，明白商的滅亡已無法挽回。武王滅商後，微子曾兩手反綁，嘴裡銜著玉璧，他的大夫穿著孝服，士抬著棺材，去見武王。見面後武王親自解開他的捆綁，接受玉璧，還舉行掃除兇惡之禮，燒掉他的棺材，並命令他恢復原職。《左傳•僖公六年》記載西元前654年許僖公見楚成王時：“蔡穆侯將許僖公以見楚子于武城。許男面縛，銜璧，大夫衰絰，士輿櫬。楚子問諸逢伯，對曰：‘昔武王克殷，微子啟如是。武王親釋其縛，受其璧而祓之。焚其櫬，禮而命之，使複其所。’楚子從之。”

微子一向以仁愛賢能著稱，所以殷遺民都十分愛戴他。《史記•宋微子世家》上說：“微子故能仁賢，乃代武庚，故殷之余民甚戴愛之。”

殷遺民世代以商人自居，孔子的先人來自宋國，也是殷人，他心裡一直念念不忘這一點。臨死前七天，孔子夢見自己坐在兩柱之間，那是殷人的停棺之處，就知道自己要走了。於是對弟子子貢說：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”（《史記•孔子世家》）

孔子從不輕易許人以仁，卻說出逃的微子和死於進諫的比干一樣是仁人。因為微子識天命、知大勢，離開了剛愎自用的商紂王，為殷人保存了香火。《論語•微子篇》記載：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”

面對個人的榮辱安危，微子將國家人民，江山社稷的利益放在了第一位，這是真正的仁和忠，一種超越生死的大仁、大忠！

在齊桓公與公子糾爭奪王位的過程中，管仲和召忽輔佐的公子糾失敗，公子糾為魯莊公所殺，召忽為盡人臣之節自殺身亡。但管仲卻沒有這樣做，齊桓公擔心管仲不會忠於自己，深知管子的鮑叔回答，管仲並不是為君主個人才沒有二心的，而是因為先人和國家的緣故。“（管仲）非為君也，為先君與社稷之故。”（《管子•小匡第二十》）

孔子因此認為管子和微子一樣，是真正的仁人。子路認為管仲不自殺違背君臣之道，不是仁人，孔子告訴他：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！”（《論語•憲問篇》）

子貢也曾懷疑管仲的做法。孔子解釋說，管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，統一匡正了天下，百姓現在還享受著它的好處。沒有管仲，我們恐怕要如夷狄一樣，披頭散髮穿左開襟的衣服了。管仲怎會像小老百姓那樣守著小信小節，在山溝裡自殺而不求聞名於天下呢？《論語•憲問篇》：“子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。’”

一平天下、救民于水火，重建天下秩序才是管仲的仁德啊！

微子之後兩千年，北宋范仲淹如是稱讚寇准：“而能左右天子，如山不動，卻戎狄，保宗社，天下謂之大忠。”（《範文正公文集》卷八）

超越君王和臣下的個人私利，超越生死，大公無私的大仁、大忠才是中國人的精神底色！

經文：

微子若曰：“父師、少師!殷其弗或亂正四方。我祖厎（dǐ）遂陳於上，我用沉酗於酒，用亂敗厥德於下。殷罔不小大，好草竊奸宄（guǐ）。卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恒獲，小民方興，相為敵仇。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪，越至於今!”

曰：“父師、少師，我其發出狂吾家，耄（mào）遜於荒?今爾無指告予，顛隮，若之何其?”

語譯：

微子啟這樣說：“父師、少師呀，我們商朝難道再也沒法治理好天下了嗎？過去先王商湯能夠建功立業，而如今商紂王卻沉湎酒色，敗壞先王功業。現在商朝官員不論職務高低，都在為非作歹。卿士百官不守法度，各種違法犯罪者不能繩之以法。下層百姓共同反對我們，成為國家的敵人。商朝大概快要滅亡了，我們好像在大河中迷失方向的航船，不知道渡口在哪裡，更看不到河岸。到今天這個地步，商朝真沒有希望了。”

微子啟繼續說：“父師、少師呀，我將要離開國都，回到自己的封地，在外終老天年。此時此刻，你們對我有何建議？我們商朝就要滅亡了，我到底該怎麼辦啊?”