經義：

夏商周三代同當代世界有相似之處——諸多族群共存，政治共同體林立。

當今世界和平不是靠缺乏權威的聯合國維繫，而是靠大國間實力的均勢——美國這樣強大的霸權主義國家起著關鍵作用，它也利用政治軍事優勢肆意掠奪別國。

這是可怕的惡性循環，造成了正義的沉淪和秩序的混亂——霸權主義國家不惜為自身利益挑起戰爭，比如2003年美國推翻薩達姆政權的伊拉克戰爭就是這樣。

中國從堯舜時代到夏商周三代，維繫東亞世界和平的是王-霸體制。王族作為世界秩序的中心和重心，與地方諸侯中強大的伯一起，共同維繫和平秩序。伯意義同“霸”，當王權衰落，世界失序時，地方霸主可以起來維繫天下秩序。

東漢班固編輯的《白虎通義》，詳細解釋了夏商周三代的五霸及其政治意義：五霸指什麼？指昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公。以前三王世道衰微，但五霸為保存政治秩序，率領諸侯朝見天子，修正天下的教化，復興中國，攘除夷狄，所以稱之為霸。昆吾氏稱霸于夏朝，大彭氏、豕韋氏稱霸于殷朝，齊桓公、晉文公稱霸于周朝。還有人說，五霸指齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔廬。總之，霸就是伯，行使方伯的職權，召集諸侯朝見天子，使之不失臣下的職責，所以聖人也贊成五霸。《白虎通義•卷二•號》中說：“五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興複中國，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也。大彭氏、豕韋氏，霸于殷者也；齊桓、晉文，霸于周者也。或曰：五霸謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔廬也。霸者、伯也，行方伯之職，會諸侯朝天子，不失人臣之義。故聖人與之。”

“聖人與之”是《春秋》家的觀點，孔子也贊成霸道。對於管仲輔佐齊恒公成就霸業，救不絕如縷的中華文明於水火之中，孔子讚歎：管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，恢復了天下秩序，老百姓到今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭髮，衣襟向左開，如夷狄一樣了。“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。”（《論語•憲問》）

但在孟子以後，學人將王與霸對立起來，荒唐地認為只要道德高尚，內施仁政，不講軍備武力都行。這種觀點經董仲舒等漢儒宣揚，影響深遠；世界和平的中國方案、歷史證明更能維繫持久和平的方案——王霸術，長期以來無人問津！

齊宣王問孟子春秋兩位霸主齊桓公、晉文公的事蹟，孟子竟然回答：孔子的門徒從不談論齊桓公、晉文公的事情，因此後世沒有流傳，我也沒聽說過。如果非要我說，就說稱王的事吧！“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎！”（《孟子•梁惠王上》）

也是在《孟子•梁惠王上》，孟子空談什麼“地方百里而可以王”，他指的當是周文王。歷史現實是：周文王（即西伯）本人就是一方霸主，經過多年的征伐（包括這次平定黎國），才奪取了商人的天下盟主地位，成為一代新王。

《詩經•魯頌•閟宮》說從文王的祖父太公開始，居岐山一帶，就開始了滅商的進程，是有一定道理的：“後稷之孫，實維大王，居岐之陽，實始剪商。”

當然，文王在“剪商”過程中發揮著關鍵作用。今天，利用《史記》等資料，經史相參，我們基本能理清周文王的用兵戰略和用兵路線。“他先平定自己根據地‘岐周’西邊的虞、芮，由西向北驅逐了犬戎，回頭掃清了東北面近在肘腋的密須，使根據地得到了鞏固，這期間大概有一段沒有急劇用兵而是積蓄力量、招徠與國，國勢漸漸得到壯大和發展，並逐步向東擴張的時期。這時為了取得穩定的環境，而向商王朝妥協，因而有承認商王朝為‘大邑商’，表示臣服的時期……但事實上他這時正在準備渡河東進。等到力量一足，就揮師河東，戡定黎國，這時隔著太行山，下臨朝歌，已不過二三百里的距離了。”（顧頡剛、劉起釪:《尚書校釋譯論》，中華書局2005年版，第1065頁）

文王死後，武王伐紂只是個時間問題了。文王不是“百里而王”，而是經過長期戰爭“三分天下有其二”之後才為王的！他行的也是先內後外，先近後遠，先文後武的王霸術！（翟玉忠：《平天下策——<管子>古典外事理論三原則》，收入拙著《智慧簡史：從舊石器到人工智慧》，華齡出版社2021年版）

中華治道，自漢以後越發隱而不彰。直到今日，我們還不能恢復這一人類極為古老深厚的哲學社會科學遺產。值此急需新思想資源的大爭之世，想來令人痛心！

經文：

西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。

注釋：

【1】西伯：指西周文王姬昌，商紂王以姬昌為西部諸侯之長，故稱西伯。既：已經。戡：平定。黎：商朝的諸侯國，位於今山西長治，是商朝都城殷的西部軍事屏障。

【2】祖伊：商朝大臣。

語譯：

西周文王姬昌平定黎國，清除了殷商的西部軍事屏障。商大臣祖伊憂心忡忡，急忙向紂王彙報此事。