仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。子曰：“居！女三人者。吾語女禮，使女以禮周流，無不徧也。”子貢越席而對曰：“敢問何如？”子曰：“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給(jǐ)，勇而不中禮謂之逆。”子曰：“給奪慈仁。”子曰：“師！爾過，而商也不及。子産猶眾人之母也，能食之，不能教也。”子貢越席而對曰：“敢問將何以爲此中者也？”子曰：“禮乎禮！夫禮，所以制中也。”

子貢退，言游進曰：“敢問禮也者，領惡而全好者與？”子曰：“然。”“然則何如？”子曰：“郊、社之義，所以仁鬼神也；嘗、禘之禮，所以仁昭穆也；饋、奠之禮，所以仁死喪也；射、鄉之禮，所以仁鄉黨也；食、饗之禮，所以仁賓客也。”子曰：“明乎郊、社之義，嘗、禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閑也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度，量、鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施。加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。”

子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀(chāng)乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退、揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門、三族失其和，朝廷、官爵失其序，田獵、戎事失其策，軍旅、武功失其制，宮室失其度，量、鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辯說失其黨，官失其體，政事失其施。加於身而錯於前，凡眾之動失其宜，如此，則無以祖洽於眾也。”

子曰：“慎聽之，女三人者！吾語女：禮猶有九焉，大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎(quǎn)畝之中，事之，聖人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣(xuán)興，揖讓而升堂，升堂而樂闋(què)。下管《象》、《武》，《夏》籥(yuè)序興，陳其薦、俎，序其禮樂，備其百官，如此而后，君子知仁焉。行中規，還中矩，和、鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》，是故君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。”

子曰：“禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能《詩》，於禮繆(miù)；不能樂，於禮素。薄於德，於禮虛。”子曰：“制度在禮，文爲在禮，行之，其在人乎！”子貢越席而對曰：“敢問夔(kuí)其窮與？”子曰：“古之人與！古之人也。達於禮而不達於樂，謂之‘素’；達於樂而不達於禮，謂之‘偏’。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。”

子張問政。子曰：“師乎！前，吾語女乎！君子明於禮樂，舉而錯之而已。”子張復問。子曰：“師！爾以爲必鋪几、筵，升降，酌、獻、酬、酢，然後謂之禮乎？爾以爲必行綴兆，興羽籥(yuè)，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧、阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧、阼，則亂於堂、室也；席而無上下，則亂於席上也；車而無左右，則亂於車也；行而無隨，則亂於塗也；立而無序，則亂於位也。昔聖帝、明王、諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相踰越，皆由此塗出也。”三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發矇(méng)矣。