小戴禮記•哀公問二十七

發布時間: 2022-06-05

哀公問於孔子曰:“大禮何如?君子之言禮,何其尊也?”孔子曰:“丘也小人,不足以知禮。”君曰:“否,吾子言之也。”孔子曰:“丘聞之,民之所由生,禮爲大。非禮無以節事天地之神也,非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也,非禮無以別男女、父子、兄弟之親,昬姻、疏數(shuò)之交也。君子以此之爲尊敬然,然後以其所能教百姓,不廢其會節。有成事,然後治其雕鏤、文章、黼黻(fǔ fú)以嗣。其順之,然後言其喪筭(suàn),備其鼎、俎,設其豕、腊(xī),脩其宗廟,歲時以敬祭祀,以序宗族。即安其居,節醜其衣服,卑其宮室,車不雕幾(qí),器不刻鏤,食不貳味,以與民同利。昔之君子之行禮者如此。”公曰:“今之君子,胡莫行之也?”孔子曰:“今之君子,好實無厭,淫德不倦,怠荒傲慢,固民是盡,午其眾以伐有道,求得當欲,不以其所。昔之用民者由前,今之用民者由後,今之君子莫爲禮也。”

孔子侍坐於哀公。哀公曰:“敢問人道誰爲大?”孔子愀(qiǎo)然作色而對曰:“君之及此言也,百姓之德也。固臣敢無辭而對?人道政爲大。”公曰:“敢問何謂爲政?”孔子對曰:“政者,正也。君爲正,則百姓從政矣。君之所爲,百姓之所從也。君所不爲,百姓何從?”公曰:“敢問爲政如之何?”孔子對曰:“夫婦別,父子親,君臣嚴,三者正,則庶物從之矣。”公曰:“寡人雖無似也,願聞所以行三言之道,可得聞乎?”孔子對曰:“古之爲政,愛人爲大。所以治愛人,禮爲大。所以治禮,敬爲大。敬之至矣,大昏爲大,大昏至矣。大昏既至,冕而親迎,親之也。親之也者,親之也。是故君子興敬爲親,舍敬,是遺親也。弗愛不親,弗敬不正。愛與敬,其政之本與?”

公曰:“寡人願有言然。冕而親迎,不已重乎?”孔子愀然作色而對曰:“合二姓之好,以繼先聖之後,以爲天地、宗廟、社稷之主,君何謂已重乎?”公曰:“寡人固。不固,焉得聞此言也!寡人欲問,不得其辭,請少進!”孔子曰:“天地不合,萬物不生。大昏,萬世之嗣也,君何謂已重焉!”孔子遂言曰:“內以治宗廟之禮,足以配天地之神明;出以治直言之禮,足以立上下之敬。物恥足以振之,國恥足以興之。爲政先禮,禮其政之本與!”孔子遂言曰:“昔三代明王之政,必敬其妻子也,有道。妻也者,親之主也,敢不敬與?子也者,親之後也,敢不敬與?君子無不敬也,敬身爲大。身也者,親之枝也,敢不敬與?不能敬其身,是傷其親;傷其親,是傷其本;傷其本,枝從而亡。三者,百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃,君行此三者,則愾(xì)乎天下矣,大王之道也。如此,國家順矣。”

公曰:“敢問何謂敬身?”孔子對曰:“君子過言則民作辭,過動則民作則。君子言不過辭,動不過則,百姓不命而敬恭。如是,則能敬其身,能敬其身,則能成其親矣。”

公曰:“敢問何謂成親?”孔子對曰:“君子也者,人之成名也。百姓歸之名,謂之‘君子之子’。是使其親爲君子也,是爲成其親之名也已。”

孔子遂言曰:“古之爲政,愛人爲大。不能愛人,不能有其身;不能有其身,不能安土;不能安土,不能樂天;不能樂天,不能成其身。”公曰:“敢問何謂成身?”孔子對曰:“不過乎物。”

公曰:“敢問君子何貴乎天道也?”孔子對曰:“貴其不已。如日月東西相從而不已也,是天道也。不閉其久,是天道也。無爲而物成,是天道也。已成而明,是天道也。”

公曰:“寡人惷愚、冥煩,子志之心也。”孔子蹴(cù)然辟(bì)席而對曰:“仁人不過乎物,孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天,事天如事親,是故孝子成身。”

公曰:“寡人既聞此言也,無如後罪何?”孔子對曰:“君之及此言也,是臣之福也。”