祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘、秋嘗。霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡(rú)，君子履之，必有怵惕(chù tì)之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。

致齊(zhāi)於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所爲齊者。

祭之日，入室，僾(ài)然必有見乎其位；周還(xuán)出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致慤(què)則著。著、存不忘乎心，夫安得不敬乎！

君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。

唯聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。饗者，鄉(xiàng)也。鄉之然後能饗焉，是故孝子臨尸体而不怍(zuò)。君牽牲，夫人奠盎；君獻尸体，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也！愉愉乎其忠也！勿勿諸其欲其饗之也！

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？《詩》云：“明發不寐，有懷二人。”文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半：饗之必樂，已至必哀。

仲尼嘗，奉薦而進，其親也慤，其行也趨趨(cù)以數。已祭，子贛問曰：“子之言祭，濟濟(jǐ)漆漆(qiè)然。今子之祭，無濟濟漆漆，何也？”子曰：“濟濟者，容也，遠也。漆漆者，容也，自反也。容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋樂成，薦其薦、俎，序其禮樂，備其百官，君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言豈一端而已，夫各有所當也。”

孝子將祭，慮事不可以不豫，比時，具物不可以不備，虛中以治之。宮室既脩，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒、沐浴、盛服，奉承而進之。洞洞乎！屬屬(zhǔ)乎！如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦、俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。於是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也。

孝子之祭也，盡其慤而慤焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。孝子之祭可知也：其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲。退而立，如將受命，已徹而退，敬齊之色不絕於面，孝子之祭也。立而不詘，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。

孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。嚴威儼(yǎn)恪，非所以事親也，成人之道也。

先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德何爲也？爲其近於道也；貴貴，爲其近於君也；貴老，爲其近於親也；敬長，爲其近於兄也；慈幼，爲其近於子也。是故至孝近乎王，至弟(tì)近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父；至弟近乎霸，雖諸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。

子曰：“立愛自親始，教民睦也；立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。”

郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從。既入廟門，麗于碑，卿大夫袒而毛牛，尚耳，鸞刀以刲(kuī)取膟膋(lǜ liáo)，乃退。爓(xún)祭祭腥而退，敬之至也。

郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇(àn)，殷人祭其陽，周人祭日以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生於西。陰陽長短，終始相廵，以致天下之和。

天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也；致義，則上、下不悖逆矣；致讓，以去爭也。合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。

宰我曰：“吾聞鬼神之名，而不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。

“眾生必死，死必歸土，此之謂‘鬼’。骨肉斃于下，陰爲野土。其氣發揚于上，爲昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制爲之極，明命鬼、神，以爲黔首則，百眾以畏，萬民以服。聖人以是爲未足也，築爲宮室，設爲宗、祧(tiāo)，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。

“眾之服自此，故聽且速也。二端既立，報以二禮：建設朝事，燔燎羶、薌，見以蕭光，以報氣也，此教眾反始也。薦黍稷，羞肝、肺、首、心，見間以俠甒(wǔ)，加以鬱鬯(chàng)，以報魄也，教民相愛，上下用情，禮之至也。

“君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。是故昔者天子爲藉千畝，冕而朱紘(hóng)，躬秉耒；諸侯爲藉百畝，冕而青紘，躬秉耒(lěi)。以事天地、山川、社稷、先古，以爲醴、酪、齊盛(zī chéng)，於是乎取之，敬之至也。

“古者天子、諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之，犧、牷(quán)祭牲必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉然後養之。君皮弁、素積，朔月、月半，君廵牲。所以致力，孝之至也。

“古者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而爲之。築宮，仞(rèn)有三尺，棘牆而外閉之。及大昕(xīn)之朝，君皮弁、素積，卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶于蠶室。奉種浴于川，桑于公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人。夫人曰：“此所以爲君服與？”遂副、褘(huī)而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與？及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人、世婦之吉者，使繅，遂朱、緑之，玄、黃之，以爲黼黻、文章。服既成，君服以祀先王、先公，敬之至也。”

君子曰：“禮、樂不可斯須去身。致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顔色而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉。故德輝動乎內，而民莫不承聽；理發乎外，而眾莫不承順。故曰：‘致禮樂之道，而天下塞焉，舉而錯之無難矣。’

“樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進爲文；樂盈而反，以反爲文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。”

曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”公明儀問於曾子曰：“夫子可以爲孝乎？”曾子曰：“是何言與！是何言與！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。參，直養者也，安能爲孝乎？”

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳(zhèn)無勇，非孝也。五者不遂，烖(zāi)及於親，敢不敬乎？亨(pēng)、孰、羶、薌(xiāng)，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：‘幸哉有子如此！’所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養。養可能也，敬爲難；敬可能也，安爲難；安可能也，卒爲難。父母既没，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。”

曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥(fū)之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放(fǎng)諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁、安義，可謂用勞矣；博施、備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”

樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳(chōu)矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子，曰：‘天之所生，地之所養，無人爲大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃(kuǐ)步而弗敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”

昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣，次乎事親也。是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席，八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣。行，肩而不並，不錯則隨，見老者則車、徒辟(bì)。斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。居鄉以齒，而老、窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州、巷矣。古之道，五十不爲甸(tián)徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州、巷，放乎獀狩，脩乎軍旅，眾以義死之而弗敢犯也。

祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食(sì)三老、五更於大學，所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。耕藉，所以教諸侯之養也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。

食三老、五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。

天子設四學，當入學而大子齒。

天子廵守，諸侯待于竟，天子先見百年者。

八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。

壹命齒于鄉里，再命齒于族，三命不齒。族有七十者弗敢先。

七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而后及爵者。

天子有善，讓德於天。諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦於諸侯。士、庶人有善，本諸父母，存諸長老。祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。

昔者聖人建陰陽天地之情，立以爲《易》。易抱龜南面，天子卷(gǔn)冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己。教不伐，以尊賢也。

孝子將祭祀，必有齊(zhāi)莊之心以慮事，以具服物，以脩宮室，以治百事。及祭之日，顔色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘(qū)，如語焉而未之然。宿(sù)者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶(yáo)遂遂，如將復入然。是故，慤善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之，孝子之志也。

建國之神位：右社稷而左宗廟。