經義：

“得賢者昌，失賢者亡”，這是從歷史的經驗中得的教訓。這樣的教訓，對於君王或者執政者來說，實際上並不難理解。或者是由於他們自以為賢，因此沒有求賢之心；或者是因為他們雖想求賢，卻無力識別誰是真正的賢者，所以才導致國家的危亡。因而對於國君而言，識別賢者才是更重要的。

經文：

紂殺王子比干，箕子被發佯狂；陳靈公殺泄冶，鄧元去陳以族從。自此之後，殷並於周，陳亡於楚，以其殺比干、泄冶而失箕子、鄧元也。燕昭王得郭隗、鄒衍、樂毅、是以魏、趙興兵而攻齊，棲於莒。燕之地計眾，不與齊均也，然所以信燕至於此者，由得士也。故無常安之國，無宜治之民，得賢者昌，失賢者亡。自古及今，未有不然者也。明鏡者，所以照形也；往古者，所以知今也。知惡古之所以危亡，而不務襲蹈其所以安存，則未有以異乎卻走而求逮前人也。太公知之，故舉微子之後，而封比干之墓。夫聖人之於賢者之後，尚如是厚也，而況當世之存者乎？

《詩》曰：“昊天太憮，予慎無辜。”

語譯：

商紂王殺掉王子比干，箕子披散頭髮假裝發狂；陳靈公殺掉泄冶，鄧元帶著自己的族人離開了陳國。從此以後，殷朝被周朝吞併，陳國被楚國滅亡，就是因為他們殺了王子比干、泄治，而失去了箕子、鄧元。燕昭王得到郭隗，而鄒衍、樂毅分別從魏國和齊國到來。於是發兵攻打齊國，把齊閔王困在莒地。測量燕國的土地，計算它的人口，不能夠和齊國相比，然而燕國的勢力之所以能夠伸展到齊國的原因，是由於它得到了賢能的士人。所以天下沒有永遠安定的國家，沒有適合治理的人民，得到賢人就會昌盛，失去賢人就會滅亡。從古到今，沒有不是這樣的。明亮的鏡子是用來照形體的；已經發生過的事情，是用來瞭解今天的。知道厭惡古代國家危亡，卻不致力於遵循古代國家之所以安定的道理，這就和倒著行走卻希望能夠迫趕上前面的人沒有什麼不同。姜太公知道這個道理，所以封給微子的後代一個國家，修建比干的墓地。聖人對於賢者的後代，還這樣優厚，何況是當世還存在的賢人呢？

《詩經》上說：“上天太疏忽了，我真是沒有什麼罪過。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）