經義：

商朝以黃老、法家精神治國。獎善懲惡，依法賞罰，在《尚書•盤庚》三篇中多有體現，比如《尚書•盤庚》上盤庚兩次講“予亦不敢動用非德”，我也不敢擅自賞賜；還說，治國一斷於法，不別親疏，有過者受懲罰，有功者受獎賞。“無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善”。

這種治國理念從商立國之初就確立了，除了《史記•殷本紀》中提到的，伊尹建議商湯依法治國，“言素王及九主之事”。西漢劉向編輯的《說苑》中，有商湯與伊尹論為君之道，其中伊尹特別提及不可無法制，不可以主觀意願用人。要做到臣有為，君無為，君主循名責實，依法賞罰、黜陟（罷免和升遷）。湯問伊尹選舉官員的辦法。伊尹回答，以前堯帝看到人就能瞭解他，舜帝任用後方能瞭解，大禹憑作出的功績來選拔官員。三位君主舉用賢才的方法不同卻都能成功，但仍有失誤的時候，何況不依法度而單憑自己主觀意願用人呢？必會有嚴重失誤！所以君王應讓臣下自己貢獻出其才能，這樣就萬無一失了。君王為何要選用德才兼備者？因為君王只有得到賢能的輔佐，才能治理天下。不然即使有堯、舜那樣的英明，沒有得力重臣，教化恩澤就不能施行。所以明主謹慎地選擇官吏，務必求得賢才管理各種機構，使他們爵位尊榮，俸祿優厚。任用德才兼備的人並使他們顯赫榮耀，對行為不端的人要黜退他們，讓他們去勞動。這樣，君主就不會有憂患，臣民中就不會有奸邪，百官能理事，臣下樂於盡職，恩澤遍佈眾生，甚至能達及草木。從前虞舜左有大禹，右有皋陶，不下朝堂天下就得到治理，這是任用賢能的功效啊！

《說苑•君道》記載：“湯問伊尹曰：‘三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？’伊尹對曰：‘昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣。王者何以選賢？夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力。是以主無遺憂，下無邪慝（tè，罪惡——筆者注），百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”

歷史上舜帝以無為而治聞名。《論語•衛靈公篇》引孔子言：“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。 ”《大戴禮•主言篇》也說：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序•雜事三》云：“故王者勞於求人，佚於得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治。”總之，無為而治不是什麼事也不做，而是要選賢任能、依法賞罰——這才是“大道之行”的治世。

“收孥”，罪犯的妻子、子女依法連坐是三代重要的司法實踐。本節盤庚對那些狂妄違法，欺詐奸邪的人嚴懲不貸，甚至他們的子孫也要連坐，正是商人居亂世，危急時刻用重法的體現。

經文：

嗚呼!今予告汝不易，永敬大恤，無胥絕遠。汝分猷念以相從，各設中於乃心。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑。

往哉!生生!今予將試以汝遷，永建乃家。

語譯：

商王盤庚說：“啊，我鄭重向你們宣告，遷都決定不會改變，你們要深刻理解我最大的牽掛，我們不能相互疏遠。你們應彼此支持，在內心深處擁護我的遷都決定。如果你們心懷惡念，不走正路，狂妄違法，欺詐奸邪，胡作非為，我會堅決繩之以法，殺掉你們，還要連及你們的子孫，不讓你們的家族在新都生息繁衍。”

“好吧，為了實現未來的美好生活，我們出發吧。我和你們共同遷到新都，在那兒建設我們永久的家園。”