經義：

古人講“內聖外王”之道，因此最根本的便在修養上。“內聖”是其根本，“外王”是其必然的結果。如果用《大學》裏的話來說，“格物、致知、誠意、正心、修身”是一種“內聖”的工夫，而“齊家、治國、平天下”則是其所能達到的結果。文中的“中心全”大致上也就相當於“正心誠意”，能夠做到這一點，也就能夠“不降席而匡天下”，“誠德之至”便也能夠“拱揖指麾而四海來賓”。

經文：

勇士一呼，而三軍皆避，士之誠也。昔者楚熊渠子夜行，寢石以為伏虎，彎弓而射之，沒金飲羽，下視知其為石，石為之開，而況人乎？夫倡而不和，動而不僨，中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”先王之所以拱揖指麾而四海來賓者，誠德之至也，色以形於外也。《詩》曰：“王猷允塞，徐方既來。”

語譯：

勇士一呼喊，三軍將士全都退避，這是勇士內心真誠的力量。以前楚國的熊渠子在黑夜裏行走，把橫臥在地上的石頭當成了趴著的老虎，拉開弓去射它，箭射進了石頭裏面，下來看的時候才知道原來是石頭，石頭都能夠射開，何況是人呢？如果一個人在前面宣導，卻沒有人應和；如果在前面發動，卻沒有人跟著奮起，那麼他的心中肯定有不完全的地方。安坐在席子上就可以匡正天下，這要從自己去尋求。孔子說：“他自身的行為正當，不需要發佈命令，事情也可以行得通；他自己的行為不正當，即使發佈命令，也沒有人聽從。”古代的賢王之所以能夠拱手作揖，稍作指，天下的人就來歸附，這是真誠的道德達到了極點，而表現到外面來了。《詩經》上說：“宣王的謀略很實在，淮夷已經來歸順了。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）