經義：

強暴之國和聖人之道是兩種相反的統治方法，強暴者以力服人，從而強取他人之所有，用來滿足自己的欲望。聖人以德服人，修治禮儀，使他人安居樂業。如果順著強暴者的欲望來滿足他，則“如抱薪救火，薪不盡，火不減”，也就像本章中所說的，“事之彌順，其侵之愈甚”。只有順著聖人之道，那樣才能朝廷端正，萬民景服，國家也日益強大，不必動用武力，自然就可以改變強暴之國的態度，使它們能夠臣服。這便是儒家的理想政治。

經文：

事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則寶單而交不結。約契盟誓，則約定而反無日。割國之強乘以賂之，則割定而欲無厭。事之彌順，其侵之愈甚，必致寶單國舉而後已。雖左堯右舜，未有能以此道免者也。故非有聖人之道，持以巧敏拜請畏事之，則不足以持國安身矣。故明君不道也。必修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後禮義節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利平乎下。行一不義，殺一無罪而得天下，不為也。故近者競親，而遠者願至，上下一心，三軍同力，名聲足以薰炙之，威強足以一齊之，則拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使，如赤子歸慈母者，何也？仁形義立，教誠愛深。故《詩》曰：“王猷允塞，徐方既來。”

語譯：

去侍奉強暴的國家是困難的，讓強暴的國家侍奉我是容易的。用財貨寶物來侍奉它，那

麼寶物都已經用盡了，還沒有建立起交情。和它舉行盟誓，訂立契約，契約訂立不過幾天它就違背了。割讓邊疆的土地以賄賂它，土地雖然割讓給它了，但其欲望卻沒有窮盡。侍奉它越是柔順，它的侵害就越厲害，一定要導致財貨窮盡國家滅亡為止。即使有堯、舜這樣的人來做左右的輔佐大臣，用這種方法都是不能夠免除災禍的。所以如果沒有聖人那樣的方法，卻只用奉承跪拜來請求，很害怕地侍奉它，那樣是不能夠保有國家、安定自身的。所以聖明的君主是不會這樣做，他一定會修治禮儀以整齊朝廷，端正法制以整齊官吏，管理政治以整齊下麵的老百姓，然後禮儀在朝廷裏得到整齊，法度在官府中得到端正，忠誠守信、友愛互利在老百姓中得到施行，做一件不合乎道義的事情，殺害一個沒有罪的人而得到天下，這樣的事也不去做。所以和自己靠近的人競相來親近自己，和自己離得遠的人也願意到這裏來，上下一心，三軍齊力，聲名足以顯赫於天下，威力足以統一天下，這樣的話，只需要拱手作揖，稍作指示，強暴的國家都會歸附，就好像是嬰兒依附慈母一樣，為什麼呢？仁德顯示出來，道義建立起來了，教誨很真誠，愛護很深摯。所以《詩經》上說：“宣王的謀略很實在，淮夷已經來歸順了。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）