經義：

在孟子和淳于髡的辯論中，實際上各有各的道理。兩個人都是用比喻的方法來說明問題。按照淳于髡的說法，魚、馬都能夠分別好壞，國君又怎麼會不能分別好壞呢？他認為是孟子沒有能夠表現出好的東西來。照孟子的比喻來說，自己所說的好壞已經和雷電一樣清楚了，可是齊宣王卻像聾盲一樣看不見、聽不到。淳于髡又用揖封和杞梁之妻來比喻，認為凡有賢行，就不會沒有人發現他，但是孟子居于魯國，卻不能夠表現出一個賢者的才能。孟子最後將這一點歸結為沒有人任用他。兩個人的辯論看似非常激烈，但實際上並不在一個層面上。淳于髡所說的優點必須是一種特別明顯、通過感官就可以得知的優點，並且一施行馬上就可以見效；孟子所說的可能只是在自己的學術體系中涇渭分明的善惡，並不能夠靠耳目的直觀便能夠分別的優點，也不能夠馬上見效。

經文：

孟子說齊宣王而不說。淳于髡侍，孟子曰：“今日說公之君，公之君不說，意者其未知善之為善乎？”淳于髡曰：“夫子亦誠無善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潛魚出聽，伯牙鼓琴，而六馬仰秣。魚馬猶知善之為善，而況君人者也？”

孟子曰：“夫雷電之起也，破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞。日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有見，今公之君若此也。”淳于髡曰：“不然。昔者揖封生高商，齊人好歌。杞梁之妻悲哭，而人稱詠。夫聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子苟賢，居魯而魯國之削，何也？”孟子曰：“不用賢，削何有也？吞舟之魚，不居潛澤；度量之士，不居汙世。夫蓻冬至必雕，吾亦時矣。《詩》曰：‘不自我先，不自我後。’非遭雕世者歟！”

語譯：

孟子遊說齊宣王，齊宣王不高興。淳于髡在一旁侍立，孟子說：“今天我遊說你的國君，你的國君不高興，我推想大概他不知道好與不好的分別吧？”淳于髡說：“您也確實沒有什麼好的地方。以前瓠巴在彈奏瑟的時候，潛伏在水中的魚都浮出水面來聽；伯牙彈琴的時候，馬都仰起頭來吃飼料。魚和馬尚且知道好與不好，何況是治理人的國君呢？”

孟子說：“閃電、雷鳴出現的時候，竹子都震破了，樹木都折斷了，天下人都感到震驚，但是終究不能夠使聾子聽到。太陽和月亮的光明，普天之下都能夠照到，但是終究不能夠讓瞎子看到，現在你的國君就像是聾子和瞎子一樣。”淳于髡說：“不是這樣的。以前揖封生活在高商，齊國的人都喜歡歌唱。杞梁的妻子悲傷地哭泣，人們都稱讚她。聲音無論多麼細微，沒有聽不見的；行為無論多麼隱蔽，沒有不顯露出來的。您如果真是賢能，居住在魯國而魯國卻削弱了，這是為什麼呢？”孟子說：“不任用賢人，削弱又算什麼呢？能夠吞下船的大魚，不會居處在地下的水流中，講求法度的人不居住在混濁的時代。植物在冬天來的時候一定會凋謝，我也如同植物一樣處在一個凋謝的時代罷了。《詩經》上說：“不發生在我生前，也不發生在我死後。”這裏說的不是遇到了一個凋謝的時代嗎？”

    （整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）