郊特牲，而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢，諸侯適天子，天子賜之禮大牢，貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。

大路繁(pán)纓一就，先路三就，次路五就。

郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰，至敬不饗味而貴氣臭(xiù)也。諸侯爲賓，灌用鬱鬯，灌用臭也。大饗尚腶(duàn)脩而已矣。

大饗，君三重席而酢焉；三獻之介，君專席而酢焉。此降尊以就卑也。

饗、禘(dì)有樂，而食(sì)、嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆(qí)老，其義一也，而食、嘗無樂。飲，養陽氣也，故有樂；食，養陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。

鼎、俎(zǔ)奇而籩(biān)、豆偶，陰陽之義也。籩、豆之實，水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。

賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂闋(què)。孔子屢歎之。奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏(páo)、竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。

旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇(ěr)之期也。龜爲前列，先知也。以鐘次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。

朝覲，大夫之私覿(dí)，非禮也。大夫執圭而使，所以申信也。不敢私覿，所以致敬也。而庭實私覿何爲乎諸侯之庭？爲人臣者無外交，不敢貳君也。大夫而饗君，非禮也。大夫强而君殺之，義也，由三桓始也。

天子無客禮，莫敢爲主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。

諸侯之宫縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設鍚(yáng)，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也。臺門而旅樹，反坫(diàn)，繡黼(fǔ)丹朱中衣，大夫之僭禮也。故天子微，諸侯僭；大夫强，諸侯脅。於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。

諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。

天子存二代之後，猶尊賢也。尊賢不過二代。諸侯不臣寓公，故古者寓公不繼世。

君之南鄉，荅陽之義也；臣之北面，荅君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

大夫有獻弗親，君有賜不面拜，爲君之荅己也。

鄉人禓(shāng)，孔子朝服立于阼，存室神也。

孔子曰：“射之以樂也，何以聽，何以射！”孔子曰：“士，使之射，不能則辭以疾，縣(xuán)弧之義也。”

孔子曰：“三日齊(zhāi)，一日用之，猶恐不敬。二日伐鼓，何居(jī)？”

孔子曰：“繹之於庫門內，祊(bēng)之於東方，朝市之於西方，失之矣。”

社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下，荅陰之義也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也。薄社北牖(yǒu)，使陰明也。社，所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。家主中霤而國主社，示本也。唯爲社事，單出里。唯爲社田，國人畢作。唯社，丘乘(shèng)共粢盛。所以報本反始也。

季春出火，爲焚也。然後簡其車賦，而曆其卒伍，而君親誓社，以習軍旅。左之右之，坐之起之，以觀其習變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其志，不貪其得。故以戰則克，以祭則受福。

天子適四方，先柴。郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質也。器用陶、匏(páo)，以象天地之性也。於郊，故謂之郊。牲用騂(xīng)，尚赤也。用犢，貴誠也。郊之用辛也，周之始郊，日以至。卜郊，受命于祖廟，作龜于禰(nǐ)宫，尊祖親考之義也。卜之日，王立于澤，親聽誓命，受教諫之義也。

獻命庫門之內，戒百官也；大廟之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。喪者不哭，不敢凶服，汜掃反道，鄉爲田燭，弗命而民聽上。祭之日，王被衮以象天。戴冕璪(zǎo)十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以爲稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。

萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。

天子大蜡(zhà)八。伊耆氏始爲蜡。蜡也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蜡之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百種以報嗇也。饗農及郵表畷(zhuì)、禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，爲其食田鼠也；迎虎，爲其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰“土反其宅，水歸其壑(hè)，昆蟲毋作，草木歸其澤。”

皮弁、素服而祭。素服，以送終也。葛帶、榛杖，喪殺也。蜡之祭，仁之至，義之盡也。黃衣、黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠，黃冠，草服也。

大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。草笠而至，尊野服也。羅氏致鹿與女，而詔客告也。以戒諸侯曰：“好田、好女者亡其國。天子樹瓜華(hù)，不斂藏之種也。”

八蜡以記四方。四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也。順成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不興功。

恒豆之菹(zū)，水草之和氣也；其醢，陸產之物也。加豆，陸產也，其醢，水物也。籩、豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。

先王之薦，可食也，而不可耆也。卷(gǔn)冕，路車，可陳也，而不可好也。《武》，壯而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也，而不可便其利也。所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。

酒醴之美，玄酒、明水之尚，貴五味之本也。黼黻、文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞(guān)簟(diàn)之安，而蒲越(huó)、稾鞂(gǎo jiē)之尚，明之也。大羹不和，貴其質也。大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾(qí)之美，素車之乘，尊其樸也。貴其質而已矣，所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也。如是而后宜。

鼎、俎奇而籩、豆偶，陰陽之義也。黃目，鬱氣之上尊也。黃者，中也，目者，氣之清明者也，言酌於中而清明於外也。

祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣。醯(xī)醢之美而煎鹽之尚，貴天產也。割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也。聲和而后斷也。

冠義，始冠之，緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之。其緌(ruí)也，孔子曰：“吾未之聞也，冠而敝之可也。”適子冠於阼，以著代也。醮(jiào)於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。周弁，殷冔(xǔ)，夏收。三王共皮弁、素積。無大夫冠禮，而有其昏禮。古者五十而后爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。天子之元子，士也。天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。死而謚，今也。古者生無爵，死無謚。

禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝、史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。

天地合，而后萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。

幣必誠，辭無不腆。告之以直信。信，事人也；信，婦德也。壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。

男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。

執摯以相見，敬章別也。男女有別，然後父子親；父子親，然後義生；義生，然後禮作；禮作，然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。

壻親御授綏，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。

玄冕齋戒，鬼神陰陽也。將以爲社稷主，爲先祖後，而可以不致敬乎？

共牢而食，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。

器用陶、匏，尚禮然也。三王作牢，用陶、匏。

厥明，婦盥饋。舅姑卒食，婦餕(jùn)餘，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。

昏禮不用樂，幽陰之義也，樂，陽氣也。昏禮不賀，人之序也。

有虞氏之祭也，尚用氣。血、腥、爓(xún)祭，用氣也。殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。樂三闋(què)，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間也。周人尚臭，灌用鬯臭。鬱合鬯，臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍、稷，臭陽達於牆屋，故既奠然後焫(ruò)蕭合羶薌(xiāng)。凡祭慎諸此。魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭，求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。

詔祝於室，坐尸於堂，用牲於庭，升首於室。直祭祝于主，索祭祝于祊(bēng)。不知神之所在：於彼乎，於此乎？或諸遠人乎？祭于祊，尚曰求諸遠者與？

祊之爲言倞(liàng)也，肵(qí)之爲言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相，饗之也。嘏，長也，大也。尸，陳也。毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。血祭，盛氣也。祭肺、肝、心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊(jì)加明水，報陰也。取膟膋(lǜ liáo)燔燎升首，報陽也。明水涚(shuì)齊，貴新也。凡涚，新之也。其謂之明水也，由主人之絜著此水也。

君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也；稽首，服之甚也；肉袒，服之盡也。

祭稱“孝孫”、“孝子”，以其義稱也。稱“曾孫某”，謂國家也。祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。腥、肆、爓、腍(rěn)祭，豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣。

舉斝(jiǎ)、角(jué)，詔妥尸。古者尸無事則立，有事而后坐也。尸，神象也；祝，將命也。

縮酌用茅，明酌也。醆(zhǎn)酒涚于清，汁獻涚于醆酒，猶明、清與醆酒于舊澤(yì)之酒也。

祭有祈焉，有報焉，有由辟(mǐ)焉。

齊之玄也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭者。