經義：

一個社會或者國家的價值標準，對百姓以及整個社會風氣的影響極大，因此，管理國家的重要任務之一便是能夠為它建立一種普遍認同的價值觀。如果這種價值觀以道德為上，那麼老百姓所追求的也會集中在道德上；如果以財貨為上，那麼老百姓所追求的也會集中在財富上；如果以功勞為上，那麼老百姓的追求也便集中在立功上；如果以欺詐為上，老百姓也會處處欺詐。所以，社會風氣的好壞，價值觀幾乎佔據一個核心的地位，而其實現，則主要在於居上位者的提倡和引導。本章中所說的便是這樣的道理。反觀現代社會，拜金主義及物欲的追求，已經在百姓中佔據了一個主流的價值觀，經濟已經被放在第一位，這毫無疑問會導致整個社會的道德水準下降，從長期看，對社會的發展潛在著相當大的不利因素。

經文：

古者有命，民之有能敬長憐孤，取捨好讓，居事力者，命於其君，然後命得乘飾車駢馬。未得命者，不得乘飾車駢馬，皆有罰。故民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所用。故皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不陵弱，眾不暴寡，是君之所以象典刑，而民莫犯法。民莫犯法而亂斯止矣。《詩》曰：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”

語譯：

古代有老百姓受到君王的賜爵，老百姓中能夠尊敬長輩、憐恤孤苦，取捨之際能夠謙讓，做事能夠盡力的人，得到他君主的賜命，然後才能夠乘坐兩匹馬拉的有文飾大車。如果沒有得到君主的賜命，就不能夠乘坐兩匹馬拉的有文飾大車，如果乘坐了就要受到懲罰。所以百姓即使有多餘的財物，但是如果行為不符合禮義，沒有功業和德行，那也沒有什麼用處。所以老百姓都能夠提倡仁義而看低財物，如果看低了財物就不會有紛爭，沒有紛爭，那麼強大的就不會欺淩弱小的，人多的就不會欺侮人少的，這樣君主只要實施象刑，老百姓就不會犯法，老百姓不犯法，那麼動亂就會停止了。《詩經》上說：“告訴你的人民，謹守你的法度，防備意外的事情發生。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）