經義：

本章是講君王的治道，主要來自於《荀子·君道篇》。君道即治道，是多方面的，但也有一些基本的原則，即本章中所說的“四統”，對於這“四統”的具體解釋也很清楚，養育百姓，任賢使能，制定禮儀，這些都是保證國家得以昌盛、老百姓得以安定的重要方法，但都不出於這“四統”之外。至於“四統”的核心，則是本章開頭所說的如何能夠為天下除去災害，使老百姓聚集在一起。

經文：

“道者何也？”曰：“君之所道也。”“君者何也？”曰：“群也，能群天下萬物而除其害者謂之君。”“王者何也？”曰：“往也。天下往之謂之王。”曰：“善生養人者，故人尊之；善辯治人者，故人安之；善設顯人者，故人親之；善粉飾人者，故人樂之。四統者具，而天下往之。四統無一，而天下去之。往之謂之王，去之謂之亡。故曰道存則國存，道亡則國亡。夫省工商，眾農人，謹盜賊，除奸邪，是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所以辯治之也。決德而定次，量能而授官，賢以為三公，賢以為諸侯，次則為大夫，是所以粉飾之也。故自天子至於庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而備珍，則聖人所以分賢愚，明貴賤。故道得則澤流群生，而福歸王公。澤流群生，則下安而和；福歸王公，則上尊而榮。百姓皆懷安和之心，而樂戴其上，夫是之謂下治而上通。下治而上通，頌聲之所以興也。”《詩》曰：“降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。”

語譯：

“道是什麼?”回答說：“就是國君所遵循的路線。“什麼是國君呢?”回答說：“君就是群的意思，使大家聚在一起。為天下萬物除去災害的就是國君。”“王是什麼呢?”回答說：“就是往的意思，天下人都到他那裏去，就叫做王。”又說：“善於養育人民的，人民都尊敬他；善於治理人民，人民就感到安樂；善於重用人的，人們就去親近他；善於用衣服來裝飾人的，人民就感到快樂。這四種治理天下的原則具備了，天下人就都到他那裏去。如果這四種原則一項都不具備，那麼天下人都離開他。到他那裏去就叫做王，離開他就叫做滅亡。所以說：治道存在的地方國家就存在，治道消亡的地方國家就滅亡。減少工匠和商人的數量，增加農民的數量，嚴防盜賊，除去奸邪，這是養育老百姓的辦法。天子設有三公，諸侯設有一位卿相，大夫專領一官，士人謹守他的職責，這樣所有的事情都處理得很好，這是治理天下的辦法。依照德行來確定他的爵位，根據才能授予他官職，賢能的就讓他做三公，讓他做諸侯，次一等的就讓他做大夫，這就是用來文飾他們的。所以從天子到一般的老百姓，沒有不和他的才能相稱的，沒有不合乎自己心意的，沒有不對自己所做的事情感到安樂的，這是大家所相同的地方。至於用各種色彩以成為文飾，用各種滋味來準備飲食，就是聖明的人用來分別賢愚，表明地位的高低的，所以遵循治道，恩澤就能夠滋潤天下的老百姓，福祉就會屬於王公。恩澤能夠滋潤天下的老百姓，那麼老百姓就會安定而和順；福祉歸於王公，那麼在上位的人就很尊貴而榮顯。老百姓都懷著安定和順的心情，就樂於愛戴他們的君上，這就叫做下麵的老百姓治理得好，他們的君上也會通達。下麵得到治理，上面能夠通達，這是歌頌的聲音所以興起的原因。”《詩經》上說：“上天降下大福祿，祭禮的儀式隆重又端莊。神靈已經喝醉吃飽了，福祿返回到祭祀的人。”

 （整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）