經義：

聖主能得賢臣，君臣遇合，這是古代治道的理想狀況，但這種情形在古代卻比較少，從古到今，沒有不滅亡的朝代，這當然由於歷史上的君臣更多的是平庸之輩，等到一國將亡之時，無疑都是昏庸之主和奸佞之臣。《周易》中說“同聲相應，同氣相求”，君主各賢其臣，因此，國家的命運常常決定於君主本身的賢明程度。本章中區分了人君不同的輔佐，所謂人師、人友、人吏、人隸，不同的輔佐者影響到整個國家的前途。儒者最大的理想是為帝王師，因此“人師“被列為最高，這些人都是明道之士，雖然不必直接參加政事的管理，但是對於治道瞭若指掌。

經文：

智如泉源，行可以為表儀者，人師也。智可以砥，行可以為輔弼者，人友也。據法守職，而不敢為非者，人吏也。當前決意，一呼再喏者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。語曰：“淵廣者其魚大，主明者其臣慧。相觀而志合，必由其中。”故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右，所任使者，有存亡之機，得失之要也，可無慎乎？《詩》曰：“不明爾德，時無背無側。不明爾德，以無陪無卿。”

語譯：

智慧像是泉水的源頭那樣沒有窮盡，行為可以作為他人準則的人，這是老師。智慧可以磨煉他人，行動可以輔佐他人，這是朋友。依據法制，謹守自己的職責，而不敢去做壞事，這是官吏。在他人面前，稱合別人的心意，別人叫喚一聲，他就答應兩聲，這是僕隸。所以上等的君主以老師作為自己的輔佐，中等的君主以朋友作為自己的輪佐，下等的君主以官吏作為自己的輔佐，使國家危亡的君主以僕隸作為自己的輔佐。古語說：“淵流廣闊，其中的魚就很大；主上賢明，他的大臣就有智慧；君臣互相觀察而志意相投，一定是從內心發出來的。”所以眼睛都很明亮的人能夠互相看到，語言相同的人可以互相聽到，志意相同的人互相跟隨，不是賢明的人就不能夠用賢明的人。所以君主任用自己左右的輔佐大臣，國家存亡的機微、是非得失的關鍵也都存在於其中，難道可以不謹慎嗎？《詩經》上說：“你的德行不修，所以背後和旁邊都沒有人支持你。你的德行不修，所以沒有公卿大臣來輔佐你。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）