禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠(yún)也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而内無怨。故物無不懷仁，鬼神饗德。

先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。

禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以爲禮，鬼神弗饗也。居山以魚鼈爲禮，居澤以鹿豕爲禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數，以爲禮之大經。禮之大倫，以地廣狹；禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，衆不匡懼，則上之制禮也節矣。

禮，時爲大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。《詩》云：“匪革其猶，聿追來孝。”天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔、豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。諸侯以龜爲寶，以圭爲瑞；家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。

禮有以多爲貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介、七牢，大夫五介、五牢。天子之席五重(chóng)，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣(shà)；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多爲貴也。

有以少爲貴者：天子無介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用鬱鬯(chàng)，無籩、豆之薦。大夫聘，禮以脯、醢。天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數。大路繁(pán)纓一就，次路繁纓七就。圭璋特，琥璜(huáng)爵。鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少爲貴也。

有以大爲貴者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大爲貴也。

有以小爲貴者：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶(zhì)，卑者舉角，五獻之尊，門外缶，門内壺，君尊瓦甒(wǔ)。此以小爲貴也。

有以高爲貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、諸侯臺門。此以高爲貴也。

有以下爲貴者：至敬不壇，埽地而祭。天子、諸侯之尊廢禁，大夫、士棜(yù)禁。此以下爲貴也。

禮有以文爲貴者：天子龍袞，諸侯黼(fǔ)，大夫黻(fú)，士玄衣纁(xūn)裳。天子之冕，朱緑藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文爲貴也。

有以素爲貴者：至敬無文，父黨無容。大圭不琢，大羹不和，大路素而越(huó)席，犧尊疏布鼏(mì)，樿(shàn)杓。此以素爲貴也。 

孔子曰：“禮不可不省(xǐng)也。禮不同、不豐、不殺(shài)。”此之謂也。蓋言稱也。

禮之以多爲貴者，以其外心者也。德發揚，詡(xǔ)萬物，大理物博，如此，則得不以多爲貴乎？故君子樂其發也。禮之以少爲貴者，以其内心者也。德産之致也精微，觀天下之物，無可以稱其德者，如此，則得不以少爲貴乎？是故君子慎其獨也。

古之聖人，内之爲尊，外之爲樂，少之爲貴，多之爲美。是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。

是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤(lòu)簋(guǐ)、朱紘(hóng)，山節、藻棁(zhuō)，君子以爲濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜(yǎn)豆，澣衣濯冠以朝，君子以爲隘矣。是故君子之行禮也，不可不慎也，衆之紀也。紀散而衆亂。孔子曰：“我戰則克，祭則受福。”蓋得其道矣。

君子曰：“祭祀不祈，不麾(huī)蚤，不樂葆(bāo)大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。”

孔子曰：“臧文仲安知禮！夏父弗綦(qí)逆祀而弗止也，燔柴於奧。夫奧者，老婦之祭也。盛於盆，尊於瓶。”

禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。

禮有大，有小，有顯，有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由户者。

君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摲(chàn)而播也，有推而進也，有放(fǎng)而文也，有放而不致也，有順而摭也。

三代之禮一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，詔侑(yòu)武方，其禮亦然。其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“周禮其猶醵(jù)與？”

君子曰：禮之近人情者，非其至者也。郊血，大饗腥，三獻爓(xún)，一獻孰。是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則已愨(què)；三辭三讓而至，不然則已蹙(cù)。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖(pàn)宫；晉人將有事於河，必先有事於惡池；齊人將有事於泰山，必先有事於配林。三月繫，七日戒，三日宿，慎之至也。故禮有擯詔，樂有相步，温之至也。

禮也者，反本、脩古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞(guān)簟(diàn)之安，而槀鞂(gǎo jiē)之設。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。

君子曰：“無節於内者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也。”

是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事必順天時，爲朝夕必放於日月，爲高必因丘陵，爲下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹(wěi)焉。

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚衆而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中于天，而鳳皇降、龜龍假(gé)；饗帝於郊，而風雨節，寒暑時。是故聖人南面而立而天下大治。

天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍(léi)尊在阼，犧尊在西；廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。君在阼，夫人在房，大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，脩樂以道志。故觀其禮樂，而治亂可知也。蘧(qú)伯玉曰：“君子之人達。”故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。

大廟之内敬矣：君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭，夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬(zhǔ)乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也！

納牲詔於庭，血、毛詔於室，羹定詔於堂。三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭于堂，爲祊(bēng)乎外，故曰：於彼乎，於此乎？

一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。

大饗，其王事與？三牲、魚、腊(xī)，四海九州之美味也。籩、豆之薦，四時之和氣也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜爲前列，先知也。金次之，見情也。丹漆、絲纊(kuàng)、竹箭，與衆共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也。

祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。

君子曰：“甘受和，白受采。忠信之人，可以學禮，茍無忠信之人，則禮不虚道。是以得其人之爲貴也。”

孔子曰：“誦《詩》三百，不足以一獻；一獻之禮，不足以大饗；大饗之禮，不足以大旅；大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮！”

子路爲季氏宰。季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭。雖有强力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其爲不敬大矣。他日祭，子路與。室事交乎户，堂事交乎階。質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰：“誰謂由也而不知禮乎！”