經義：

儒者所遵循的基本的法則，便是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種倫理。儒家典籍中所發揮的道理，也不能出於其外，能夠推行這五種基本的倫理，進可以平治天下，退可以獨善其身，因為這是天下的公理，即是所謂的“不易之術”，掌握這種道理的便是儒者，而不在於他地位的高下。任何想使自己國家繁榮昌盛的君主，他治理天下的法則無非在此五倫之內。

經文：

儒者，儒也。儒之為言無也，不易之術也。千舉萬變，其道不窮，六經是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者之所謹守，日切磋而不舍也。雖居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形，無置錐之地，明察足持天下，大舉在人上，則王公之材也；小用使在位，則社稷之臣也。雖岩居穴處，而王侯不能與爭名，何也？仁義之化存爾。如使王者聽其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽。《詩》曰：“先民有言，詢於芻蕘。”取謀之博也。

語譯：

儒者就是儒，儒的意思就是沒有，是不變的道理。雖然經歷千萬次的變化，但是其中的道理是不會窮盡的，這些道理就存在於六經之中。至於君臣之間的道義，父子之間的親近，夫婦之間的分別，朋友之間的次序，這是儒家要謹慎遵守的，每天精益求精地去研究而不能捨棄的。即使居住在狹窄的巷子和簡陋的房屋中，沒有食物來充饑，衣服不足以遮蔽形體，住的地方非常小，但是他明智的審察足以安定天下。重用他，把他的地位放置在眾人之上，那麼他就可以表現出王公的才能；小用他，讓他在官位上，他就是國家的重臣。即使他隱居山裏，住在山洞中，王侯都不能和他爭名。為什麼呢？因為仁義的教化存在於他的身上。如果君王能聽用其言，信任他的所作所為，那麼唐堯、虞舜的法度就可以看到，也可以聽到老百姓歌頌的聲音。《詩經》上說：“古代的賢人說過，有事情要詢問到割草砍柴的人。”這是說聽取意見要廣博。

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）