文王之爲世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問内豎之御者曰：“今日安否何如？”内豎曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之；及莫又至，亦如之。其有不安節，則内豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在視寒煖之節；食下，問所膳。命膳宰曰：“末有原！”應曰：“諾。”然後退。

武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不説冠帶而養，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。旬有二日乃間。 

文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。”文王曰：“女以爲何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸。”文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十。吾與爾三焉。”文王九十七乃終，武王九十三而終。

成王幼，不能涖阼，周公相，踐阼而治。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。《文王之爲世子》也

凡學(xiào)世子及學士，必時。春、夏學干戈，秋、冬學羽籥(yuè)，皆於東序。小樂正學干，大胥贊之；籥師學戈，籥師丞贊之。胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。

凡祭與養老乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干戚。語説，命乞言，皆大樂正授數，大司成論説在東序。凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負牆，列事未盡，不問。

凡學，春，官釋奠于其先師，秋、冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先聖、先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也。有國故則否。凡大合樂，必遂養老。

凡語于郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之“郊人”，遠之於成均，以及取爵於上尊也。始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器。乃退，儐(bìn)于東序，一獻，無介、語可也。《教世子》

凡三王教世子，必以禮樂。樂，所以脩内也；禮，所以脩外也。禮、樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而温文。立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰：“虞、夏、商、周有師、保，有疑、丞，設四輔及三公，不必備，唯其人。”語使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治。君之謂也。

仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：‘爲人臣者，殺其身有益於君則爲之。’况于其身以善其君乎！周公優爲之。”是故知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能涖阼，以爲世子則無爲也。是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故養世子不可不慎也。 

行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之，曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有父在，則禮然。”然而衆知父子之道矣。其二曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有君在，則禮然。”然而衆著於君臣之義也。其三曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。”然而衆知長幼之節矣。故父在斯爲子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉，父子、君臣、長幼之道得而國治。語曰：“樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。”世子之謂也。《周公踐阼》

庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義，長幼之序。其朝于公，内朝則東面北上，臣有貴者以齒。庶子治之，雖有三命，不踰父兄。其在外朝，則以官，司士爲之。

其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。其登馂(jùn)、獻、受爵，則以上嗣。

其公大事，則以其喪服之精麤爲序，雖於公族之喪亦如之，以次主人。

若公與族燕，則異姓爲賓，膳宰爲主人，公與父兄齒。族食，世降一等。

其在軍，則守於公禰(nǐ)。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宫，正室守大廟，諸父守貴宫、貴室，諸子諸孫守下宫、下室。

五廟之孫，祖廟未毀，雖爲庶人，冠、取妻必告，死必赴，練、祥則告。族之相爲也，宜弔不弔，宜免(wèn)不免，有司罰之。至于赗(fèng)、賻(fù)、承、含，皆有正焉。

公族，其有死罪，則磬(qìng)于甸人。其刑罪，則纖剸(tuán)，亦告于甸人。公族無宫刑，獄成，有司讞(yàn)于公。其死罪，則曰“某之罪在大辟(pì)”。其刑罪，則曰“某之罪在小辟”。公曰：“宥(yòu)之”，有司又曰：“在辟”。公又曰：“宥之”，有司又曰：“在辟”。及三宥，不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“雖然，必赦之。”有司對曰：“無及也。”反命于公。公素服，不舉，爲之變，如其倫之喪，無服，親哭之。

公族朝于内朝，内親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵爲位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食，世降一等，親親之殺(shài)也。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絶而列於庶人，賤無能也。敬弔、臨、賻、赗，睦友之道也。古者庶子之官治而邦國有倫，邦國有倫而衆鄉方矣。公族之罪，雖親，不以犯有司正術也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗弔，弗爲服，哭于異姓之廟，爲忝祖，遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絶也。公族無宫刑，不翦其類也。

天子視學，大昕(xīn)鼓徵，所以警衆也。衆至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師、先聖焉。有司卒事反命，始之養也。適東序，釋奠於先老，遂設三老、五更、羣老之席位焉。適饌(zhuàn)省(xǐng)醴，養老之珍具，遂發咏焉。退，脩之以孝養也。反，登歌《清廟》，既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下，管《象》，舞《大武》，大合衆以事，達有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋(què)，王乃命公、侯、伯、子、男及羣吏曰“反！養老幼于東序”，終之以仁也。是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，脩之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事而衆皆知其德之備也。古之君子，舉大事必慎其終始，而衆安得不喻焉？《兑命》曰：“念終始典于學。”

《世子之記》曰：朝夕至于大寢之門外，問於内豎曰：“今日安否何如？”内豎曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安節，則内豎以告世子，世子色憂，不滿容。内豎言“復初”，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在視寒煖之節；食下，問所膳羞，必知所進，以命膳宰，然後退。若内豎言“疾”，則世子親齊玄而養。膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世子亦能食，嘗饌寡，世子亦不能飽，以至于復初，然後亦復初。