經義：

《關雎》為《詩經》中的第一篇，所以有其重要性。《韓詩》說《關雎》是“刺時也”。

《毛詩序》中說:“《周南》《召南》，正始之道，王化之基。”又說:“《關雎》，後妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”按照漢人的看法，大概是認為夫婦為人倫之始，而治國平天下的根本要從齊家開始，所以認為這是王化的根本。也就相當於本章中所說的“天地之間，生民之屬，王道之原”，而《毛傳》裏也說:“夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。”因此本章中所說的“大哉，《關雎》之道也”、“《關雎》之事大矣哉”、“大哉《關雎》，乃天地之基也”，實際上都是一個意思。

經文：

子夏問曰：“《關雎》何以為《國風》始也？”孔子曰：“《關雎》至矣乎！夫《關雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉，《關雎》之道也！萬物之所系，群生之所懸命也。河洛出《書》《圖》，麟鳳翔乎郊。不由《關雎》之道，則《關雎》之事將奚由至矣哉？夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關雎》。《關雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然歎曰：“大哉《關雎》，乃天地之基也。”《詩》曰：“鐘鼓樂之。”

語譯：

子夏問孔子說:“《國風》為何以《關雎》作為開篇呢?”孔子說:“《關雎》這首詩已經到達了一個極致了吧！作《關雎》的人，抬頭以天為法則，低頭以地為法則，深邃高遠，這是德行所藏的地方，紛雜騰躍，這是大道盛行的樣子，就好像神龍那樣變化莫測，文采華麗。真是偉大啊！《關雎》中所含有的道理！天下的萬物都靠它來維持，眾生的命運也都懸在這裏。黃河和洛水裏出了《河圖》和《洛書》，麒麟和鳳凰在郊野出現。如果不遵從《關雎》中的大道，那麼怎麼會出現《關雎》中所表現的事呢？六經中所說的道理，都急切地講求治國平天下，這大概是從《關雎》中取法的。《關雎》中的事理真是很偉大啊！氣象盛大，從東到西，從南到北，沒有不服從的。你要努力地去做，順從它。天地之間，老百姓的生活，治理天下的根本，都在其中。”子夏感歎說:“《關雎》真是偉大啊，它是天地的根本。”《詩經》上說:“演奏鐘鼓的音樂讓他快樂。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）