經義：

《禮記·表記》中孔子說，商朝人崇信鬼神，國君率領百姓尊奉鬼神，社會生活中重視鬼神然後才重禮，重視懲罰然後才是獎賞，所以殷人政教尊卑有序而血緣宗法不重。“（子曰）殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親”。

加上出土的商代大量甲骨文及青銅禮器，於是一些學者斷言：商人迷信鬼神祖先，而周人重視人文道德。

這是對文獻資料和考古資料的誤讀。正是有商一代，先賢明確提出“妖不勝德”，人類從此在根本上由“以神為本”走向“以人為本”，它是一場偉大的人文觀念革命！

事實是，夏商周三代都重視天地鬼神的祭祀，都重視蔔筮，並不敢以私心褻瀆上帝。《禮記·表記》中孔子還說：“昔三代明王，皆事天地之神明，無非蔔筮之用，不敢以其私，褻事上帝。”說殷人“先鬼而後禮”，只是相對於夏周兩朝“事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”說的，並不是說夏人和周人就不崇信鬼神了。

三代先賢崇敬鬼神，卻不迷信鬼神，這是其高明之處。本節中，盤庚遷都是關係商人生死存亡的理性決策，所以根本沒用蔔筮，也不需要蔔筮，所謂“蔔以決疑，不疑何蔔？”。（《左傳・桓公十一年》）

自人類誕生之初直到三代以前，人類社會本質上都是“以神為本”的社會，是神，而非人才是社會的中心——21世紀的今天，這仍是世界其他文明的普遍特點。正是商代先賢，明確提出“妖不勝德”的觀念，這裏的“德”，指治道，社會治理路線。

據《史記·殷本紀》，商代中興之主太戊時期，首都朝堂上有怪異的桑樹和穀樹長在一起，一晚上就長成雙手合圍那麼粗。太戊很害怕，就詢問宰相伊陟。伊陟說：“我聽說妖魔鬼怪無法戰勝良好的德行，難道是您的政教還有缺點嗎？您努力修正治道德行才是。”太戊聽從了他的建議，那怪樹就枯死消失了。文中說：“帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑榖共生於朝，一暮大拱。帝太戊懼，問伊陟。伊陟曰：‘臣聞妖不勝德，帝之政其有闕（同“缺”，缺點、過失——筆者注）與？帝其修德。’太戊從之，而祥桑枯死而去。”

春秋時，先賢進一步提出“神不勝道，妖不勝德”的概念。《新序·雜事二》記載，春秋五霸之一的晉文公重耳有一次外出打獵。開路的人報告：“前方有一條大蛇，如堤壩一樣高大，橫在路上過不去了。”文公認為這是上天用大蛇來警告自己，就下令掉轉車頭回去。開路的人很奇怪，為何不把那條蛇趕走呢？文公說：“不是這樣的。神靈不會淩駕於有道之君，妖孽不會淩駕於有德之人。殃禍還沒有發生，還是可以化解的。”（晉文公原話：“不然，夫神不勝道，而妖亦不勝德，禍福未發，猶可化也。”）於是他回到都城，齋戒三天，改掉惡習，施行諸多善政，結果負責看守大蛇的官吏夢見上帝殺死了大蛇，醒來一看大蛇已經腐爛發臭了。

故事有些傳奇、甚至有太多神話色彩，但其表現的人道重於天道，人重於神的觀念是明確的。

“神不勝道”“妖不勝德”觀念是人類人文理性覺醒的重要里程碑。在此意義上，商人的貢獻是巨大的——包括《尚書·盤庚》在內的商代歷史告訴我們，有商一代到處閃爍著人文精神的光芒！

經文：

盤庚遷於殷，民不適有居，率籲眾戚出矢言。曰：“我王來，既爰宅於茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，蔔稽曰其如臺?先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧；不常厥邑，於今五邦。今不承於古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈!若顛木之有由蘗，天其永我命於茲新邑，紹複先王之大業，厎綏四方。”

語譯：

商王盤庚為躲避洪水災害遷都到殷地，篳路藍縷，勞務繁重，很多人產生負面情緒，抱怨遷都之舉。盤庚於是召集貴戚近臣，一起來做民眾的思想工作，說道：“我們遷徙於此，重建家園，正是為了保護大家免受洪水的傷害，過上更好的生活。但是，現在有些人不團結協作，共克時艱，迷信占卜是不對的！占卜了又怎樣？歷代先王們敬畏天命，重視占卜，仍無法安居要不斷遷都，至今已有五次。可見，面對重大困難，先王們更依賴自己的戰略戰術，而不是盲目迷信占卜。今天，我們不繼承先王們善於謀劃隨機應變的精神，不安心建設新家園，又怎會知道離舊地遷新都就是天命呢？不遷新都，我們會長期困於水患，何談發揚先王的功業？如同朽木會生新枝，此地亦大有希望，上天將助我們在新都國運綿長，光復先王事業，安定四方百姓！”