經義：

這段話基本上來自《荀子·非十二子》中對於儒家以外各家學派的批評。戰國之際，學派眾多，形成了“百家爭鳴”的局面，各家都認為自己正確，而批判其他各家的學說。荀子是繼孔子以後儒家的重要代表人物之一，在這裏，他把縱橫家、道家、法家、墨家的一些代表人物都作了批判，對他們的學說，一方面說他們是“飾邪說，文奸言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存”，另一方面也承認他們“持之各有故，言之皆有理”。同時指出，最好的學術還是要取法舜、禹、孔子這樣的聖人才能達到。這裏《荀子》批評的十二子的基礎上，舍去了子思、孟子兩個人，《四庫全書總目》中認為“去取特為有識”，也表現了《韓詩外傳》中對於儒家思想的認同。

經文：

夫當世之愚，飾邪說，文奸言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存者，則是范雎、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋钘、鄧析、惠施之徒也。此十子者，皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王，按往舊造說，務自為工。道無所遇，而人相從，故曰：十子者之工說，說皆不足合大道，美風俗，治綱紀。然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂樸鄙，則是十子之罪也。若夫總方略，一統類，齊言行，群天下之英傑，告之以大道，教之以至順，隩要之間，袵席之上，簡然聖王之文具，沛然平世之俗趨，工說者不能入也，十子者不能親也。無置錐之地，而王公不能與爭名，則是聖人之未得志者也，仲尼是也。舜禹是也。

仁人將何務哉？上法舜禹之制，下則仲尼之義，以務息十子之說。如是者，仁人之事畢矣，天下之害除矣，聖人之跡著矣。《詩》曰：“雨雪瀌瀌，見晛曰消。”

語譯：

當世愚昧無知的人，修飾他們歪邪的學說，文飾他們奸詐的言論，用來擾亂天下，欺騙迷惑眾多無知的人，讓他們混亂而不知道是非治亂的道理到底在哪里，這就是范雎、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋钘、鄧析、惠施這些人所做的事。這十個人，都隨著他們錯誤的言論而加以修飾，使它們表面上看起來很好看，他們的見聞廣博而雜亂，但不去取法上古時期的學說，不以前代的賢王為準則，依照前代的學說而創建自己的新說，竭力把它說得很工巧。但是和正道毫無遇合之處，一般人都信從他們的理論。所以說，這十個人都擅長表達自己的言論，但他們的言論和大道並不相符合，也不能夠使風俗變得更加醇美，不能夠使綱紀得到整治。他們的學說都有依據，說出來都有自己的道理，這足夠用來欺騙迷惑一般的無知大眾，敗壞樸素鄙野的民風，這是十個人的罪過。至於總領各種學術智略，齊一綱紀和它的各個類別，使他們的言行一致，聚集天下的英雄豪傑，告訴他們大道，以最符合大道的學說來教育他們，即使在一室之內，聖王的禮樂制度也都齊備了，太平之世的風俗也都興盛起來了，擅長談論學術的人也不能使其學說深入到他們的內心，使他們改變自己的思想和行為，上面所說的十個人也無法讓他們去親近自己。這樣的人雖然連放置錐子的地方也沒有，但帝王公卿卻不能和他們爭奪聲名，這是聖人之中不得志的人，孔子就是這樣的人，舜和禹就是這樣的人。

有仁德的人究竟要去做些什麼呢？向上要取法舜、禹的制度，在下要以孔子的義理為法則，務必止息這十個人的學說。能夠做到這一點，仁德之人的事業就算完成了，天下的禍害也就除去了，而聖人的事蹟也就彰顯了。《詩經》上說：“雪下得很盛大，但是太陽一出來，就馬上消失了。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）