經義：

本章主要是講社會的利益分配問題。在古代社會，天子、諸侯據有天下國家，當然不必考慮個人的利益問題。就是一些卿大夫之家，也有自己的封邑或者俸祿，足夠用來保持自己家庭的生活，因此不再去做一些額外獲取利益的事情，就像文中所說的“駟馬之家不恃雞豚之息，伐冰之家不圖牛羊之入，千乘之君不通貨財，塚卿不修幣施，大夫不為場圃，委積之臣不貪市井之利”，如果還去做這些事情的話，古人認為是“與民爭利”，搶奪了老百姓的利益。當然，社會利益的分配也許是一個永遠都存在著不公平和矛盾的地方，古人能夠意識到這一點，已經很不錯了。

經文：

天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財貨，不為賈道。故駟馬之家不恃雞豚之息，伐冰之家不圖牛馬之入，千乘之君不通貨財，塚卿不修幣施，大夫不為場圃，委積之臣不貪市井之利。是以貧窮有所歡，而孤寡有所措其手足也。《詩》曰：“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。”

語譯：

天子不說財物的多少，諸侯不談財貨的利益和害處，大夫不說利益的得失，士人不說如

何流通財貨，不像是生意人那樣。所以有駟馬之車的大夫之家，不從事養雞養豬的活動；喪祭能夠用冰的卿大夫之家，不圖飼養牛羊的收入；有一千輛兵車的國君，不從事商業的活動；上卿不去追求貨幣的多少，與商人爭利；大夫不去築場圃種糧種菜，與農夫爭利；管理倉庫的官員不去追求市井上的利益。因此貧窮的人有能夠讓他高興的事情做，孤兒寡婦也能夠有謀生的地方。《詩經》上說：“那裏有遺留下來的一束禾把，這裏有遺留下來的穀穗，寡婦可以去拾取謀生。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）