經義：

禮之中包括了更多的人情的因素，這一章裏所說的君臣、父子、兄弟、夫婦等各種關係，都在禮的範圍之內，他們之間的關係是互相敬重愛護，為對方考慮得更多一些，自我反省也更多一些，所以強調個人的基本修養。這對於一個君主來說更加重要，因為社會風氣往往是上行下效的，所謂：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”如果君王能夠做到這一點，那麼對於推行這種禮義是不難的，對老百姓的教化作用也很大，用孔子的話來說就是“老者安之，少者懷之，朋友信之。”

經文：

君人者，以禮分施，均遍而不偏。臣以禮事君，忠順而不解【1】。父寬惠而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友，弟敬詘【2】而不慢。夫照臨而有別，妻柔順而聽從。若夫行之而不中道，即恐懼而自竦，此全道也。偏立則亂，具【3】立則治。請問兼能之奈何？曰：審禮。昔者先王審禮以惠天下，故德及天地，動無不當。夫君子恭而不難【4】，敬而不鞏【5】，貧窮而不約【6】，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮也。故君子於禮也，敬而安之。其於事也，經【7】而不失；其於人也，寬裕寡怨而弗阿；其於儀也，修飾而不危【8】。其應變也，齊給便捷【9】而不累。其於百官伎藝之人【10】也，不與爭能而致用其功；其於天地萬物也，不拂其所而謹裁其盛。其待上也，忠順而不解；其使下也，均遍而不偏；其於交遊也，緣類而有義；其於鄉曲也，容而不亂；是故窮則有名，通則有功。仁義兼覆天下而不窮，明通天地理，萬變而不疑。血氣平和，志意廣大，行義塞天地，仁知【11】之極也。夫是謂先王審之禮也。若是則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”

語譯：

做國君的，用禮義分別對待老百姓，普遍而不偏愛。臣子用禮節來侍奉君主，忠誠柔順而不懈怠。父親寬厚慈惠而合乎禮儀，子女敬愛父母而且恭敬，兄長對弟弟慈愛友好，弟弟對兄長順從而不怠慢，丈夫眷念妻子但注重男女之別，妻子對待丈夫和順而聽從。這樣去做了，如果還不合乎道理，那麼就恐懼而自己感到驚竦，這才是萬全的道理。這些道理，如果只實行其中的一部分，就會造成混亂；如果全部實行了，天下就會得到治理。請問想要全部做到這些應該怎麼做？回答說：在於審察禮儀。以前賢明的君王審察禮儀，使天下人都得到恩惠，所以道德就像天和地那樣廣大深厚，所有舉動都很恰當。君子恭順而不恐懼，和敬而不害怕，貧窮但是不卑下，富貴但不驕傲，對於變化不會感到窮於應付，這是由於他對於禮義的審察。所以君子對待禮義，尊敬它而在其中感到安定。對待事情，合乎道理而不會有所過失；對待他人，寬厚少有怨恨，但也不去阿附；對待自己的儀容，有所修飾，但也沒有違禮之處；對待事物的變化，迅速敏捷而不覺得有所拖累；對待各種工匠以及有技藝的人，不與他們競爭這方面的才能，但能夠使他們為我所用，各盡其功；對於天地間的萬物，使它們各得其所，而裁取其中的美盛者以供使用。對待他的上級，忠誠順從而不懈怠；使用他的下屬，普遍而無所偏袒；對待自己的朋友，根據不同的類型而和他們來往，但是能夠合乎道義；對待鄉野之人，能夠寬大容讓，但是不至於讓他們亂了道義；所以窮困之時也能夠獲得好名聲，顯達之後則能夠建立功業，仁義覆蓋天下而沒有窮盡的時候。明智通達天地之間的道理，對待各種變化而無所疑惑。氣血安定平和，心胸志意廣大，施行仁義充塞天地之間，這是仁德和智慧的極致。這就是以前的賢王審察禮義。能夠做到這樣，年老的人會感到安定，年輕的人會懷念他，朋友也會信任他，就好像嬰兒回到慈母的懷抱中一樣。為什麼呢？因為君主施行仁愛，並建立道義，對老百姓的教化真誠，對他們的愛護深切，禮樂在老百姓中間通行的緣故。《詩經》上說：“禮儀全部合乎法度，談笑也都合乎規矩。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）