經義：

在中國文化中，人的最高境界不僅是“正己”，還要延及鳥獸草木，自然萬物，“正物”，這種人被稱為“大人”。

孟子將人分為四等：一是那些只會取悅權勢、逢迎上級的小人，佞臣；二是安定國家的忠臣；三是能夠踐行正義、走正確路線的“天民”；四是修正自己又澤及萬物的“大人”。《孟子•盡心上》說：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行於天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。”

孟子還對君子、親戚、百姓、萬物的關係作了說明，從中我們能看到中國人生態的、博大的、圓融的人文境界——修身、齊家、治國、平天下、化萬物一以貫之。孟子指出，君子對於自然萬物，要愛惜節用而不必施予仁德；對於百姓，則普施恩澤但不必視作親人。君子首先要親近親人，進而把恩澤普施百姓；恩澤普施百姓，進而愛惜節用萬物。《孟子•盡心上》說：“君子之于物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”

朱熹《四書集注》解釋“物”與“愛”：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節。”在先賢的禮義原則和制度設計中，人不僅要“保護環境”，更要“統理天地”，實現人的物欲與自然資源間的動態平衡，維繫生態的可持續發展，就是《荀子•禮論》所說的：“使欲必不窮於物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”《中庸》也說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

商湯是一位既能捨身造福百姓，又能參贊天地化育的偉大聖王——他真正做到了“仁民而愛物”。

戰國秦漢間流傳著不同的《湯誓》版本，其中《國語•周語上》引《湯誓》“余一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在余一人。”根據其他典籍記載，這是商湯在桑林的祈禱。當時商朝剛建立，卻遇到大旱，連續五年沒有收成。商湯於是來到國都城外的桑林，向上帝祈禱：“我一個人的罪過，請不要累及萬民。天下百姓的罪過，懲罰都加在我身上，不要因我一個人的過失，讓天下人受懲罰。”他還以自己做犧牲，斷髮、以木夾手指，向上天祈福，結果大雨真下來了。《呂氏春秋•季秋紀•順民》說：“昔者商湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰：‘余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。’於是剪其髮，櫪其手（櫪，壓擠，櫪手是古代的一種刑罰——筆者注），以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說，雨乃大至。”

我們能看到商湯犧牲自己，為民請命的大公無私精神。這是真正的“仁民”，而不是對人民施以小恩小惠。滅夏會耽誤農時，花費巨大人力物力，自然會遭到一部人的反對。面對大炮與黃油、軍事與民生間的選擇，商湯為天下人的長遠利益，義無反顧去討伐夏桀。

《史記》還記載了這樣一件事，商湯有一次看到野外有人四面張網祈禱：“天上地下的都入我羅網！”他聽到後說，這不是一網打盡獵物嗎。商湯於是要那人撤去三面網，並祈禱：“要向左的向左跑，向右的向右跑，不聽命又無主張的，就到我網裡來吧！”天下眾諸侯聽說這件事，都說：“湯的德行太偉大了，禽獸都顧及到了。”《史記•殷本紀》載：“湯出，見野張網四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網。’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。’諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸。’”

後來，“德及禽獸”“愛物”發展為中國古典經濟學重要的基本原則：自然原則，根據自然的生產能力安排人類的生產生活，節制資本、節制消費、節制欲望——感興趣的朋友可以參閱拙著《國富新論》第四章“中國古典經濟學輕重之術三原則”，該書由中央編譯出版社2013年出版。

將生態納入經濟生活範疇，讓天地萬物都生生不息，只有這樣，人類社會才能可持續發展——這是中華文明的高明偉大之處，也是她綿延數千年的重要文化基因。

經文：

“今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡。’夏德若茲，今朕必往。”

語譯：

（王說）“我們當中有人反對滅夏義舉，他們說：‘我王不顧念商人的生產生活，興兵滅夏會影響農業生產，沒有糧食，商人怎麼活呢？’我理解反對者的意見，但夏桀的統治讓人民身處水深火熱之中，結束其統治是上天交給我們的使命，我敬畏上天之命，不敢不興此義舉。反對者會有疑問：‘夏桀到底有何罪過？’他屢興大役，耗盡民力，肆意剝削夏民，人民已經對夏桀喪失信心，不再支持他。夏民們無奈地說：‘這殘暴的統治何時結束呢！我都想與你同歸於盡。’夏桀已站在人民的對立面，這就是他的罪過。滅夏勢在必行，一定能勝利！”